大家好。今天我继续介绍法学家思维的核心“魔法的可能性”。前面我们介绍了商鞅的方法、沈福海的方法、沈到的可能性。费奇的“神奇的可能性”的想法。
法律、技术、权力是法家思想的本质，法律就是法律吗？艺术只是一种技术技能吗？势头是形势的趋势吗？当然不是。我们认为法家的神奇不过是巧妙的手段或者阴险的手段，但这只是神奇的层面，并不是法家的真道。正如我刚才介绍的，法家是治国思想，不是阴险手段。法家的目的是富国强兵，这个思想就体现在这三个字上。
一位法学家说：“权力多时，人民统治；权力少时，人民统治。因此，侍奉国王是明智的。” “你强了，别人就会来崇拜你；你弱了，别人就会来崇拜你，所以贤明的君主会加强自己的力量。”法家坚持治国。依法治国，并达到依法治国的目的，并不意味着国王是法律的代表。国王可以凌驾于法律之上。韩非首次明确提出了“法不贵”的思想，断言“臣不可以逃刑，善人不可以不赏”。这是对中国法治的重大贡献，对韩非子坚持废除贵族特权、坚持法律面前人人平等产生了积极影响。
也就是说，法制思想的目标是富国强军，而这个理念就体现在“神通广大”三个字上。韩非子认为，真正的“无为之政”只有结合“神奇的可能性”才能实现，而这里的“无为之政”实际上意味着“无为之政”。只有我们能做到下面的一些事情，我们才能真正变得富强。
君主无为而治的秘诀在于“法、科技、势”的结合，让君主真正无为而治。从这个角度看，领悟“神势”，其实是君主不劳而获实现统治的工具和方法。所以，韩非子对国君提出了很多要求，不要暴露太多，不要亲自做事。这并不意味着君主可以亲自做这件事。虽然是法律，但韩非子认为，只有国王严格遵守“神通”的执政理念，国家和社会才能有序运转，国家和军队才能强大。实现了。
首先，“法”是指依法治国，是治国理政的基本方针、治国理政的基本精神。律法主义思想。以这种方式理解法律，而不是具体法律条款的含义，就会轻视法律。作为具体策略，李逵主张组建联合军队，以“法”等抽象的规则和制度来控制社会的各个方面，实现富国强兵的目标，是最先推行这一政策的。商鞅倡导“富国强兵”，继承并践行了法治精神，为秦国的强盛奠定了基础。
在法律与技术的关系中，技术是调解主人与其官员关系的原则和方法，是政治领导的科学。法律是官僚统治人民的手段。这样，君治吏，吏治民，各有各的理论体系。
“法”的重点是制止人的恶性，制止人做坏事，因此必须依靠奖惩来铺垫。赏罚严格，基本原则是惩罚为主，奖励为辅。人们常说“赏罚分明”，但实际上，法家偏重赏罚分明。
其次，“权”是指地位和权力，包括奖惩权，也可以理解为依法治国的政治基础和保障。韩非子说，弩虽然威力不大，但能把箭飞得很高，因为它利用了风的力量。韩非子说，臣民服从君主是因为君主的权威，而君主既然有权力和权威，就可以发布命令和禁令。权力和地位是决定生死的责任，权力是征服所有人的资本。
在这本书中，人人都知道孔子是天下圣人，而世人却喜爱他的仁慈，称颂他的正义，并为之奋斗。徒弟仅七十人。这是因为重仁的人少，道德的践行也难。所以，天地之大，为他做事的弟子只有七十人，真正仁义的也只有孔子了。
鲁哀公，在诸侯之中，品格和才干都处于劣势。但这样的人，即使坐上朝廷发号施令，鲁国百姓也不敢违抗。人本性畏惧权势，权势固然容易使人屈服，所以孔子为臣，鲁哀公为师。孔子不欣赏鲁哀公的仁慈，而臣服于鲁哀公的权力。从仁义上讲，孔子从来不追随鲁哀公，但哀鲁公却因为实力强而能够向孔子跪拜。
最后，“术”指的是利益或策略，其基本作用是充分运用武力。韩非子说：“行者，是受命担任官职，按名负责，施行杀气，传授官本领的人。”说。大师对此尽心尽力。 ”技能是：根据办事能力来分配职位，要求官员以职位的名义做出相应的表现，操纵生杀大权，评价大臣的实际能力等。这些都是由君主统治的。而“术”的目标是谁？当然，他们是部长。 “术藏在胸中，用来控制大臣。”这就是说，术藏在统治者的心中，用来比较和验证各种事物的手段。并暗中控制大臣。
从《韩非子》的两句中我们可以看出，艺术的主体是君王，驾驭和使用它，艺术的目的是臣子，是君王用来解决臣子的目的的。艺术就是控制大臣、评价大臣、赏罚大臣。为了有效地使用人才，艺术的本质是私人的，隐藏在君主的头脑中并秘密进行。管仲也讲了一些技巧。他用了两个词：“心”和“数”。 Shinsho指的是态度，意味着内心的活动，count指的是程度，意味着计算。这两者的结合就是心中的打算。因此，法家手段很容易理解为君主控制大臣的策略和手段。
与法律相比，手术有两个明显的特点。一是特异性。法律的对象都是人民，包括老百姓、政府官员、君主，无一例外，但艺术的对象只是政府官员，由于君主不直接针对人民，所以艺术不能应用于人民。二是保密。法律是公开的，而技巧却是隐藏的。法家的“术”背后，其实是一种“治”，是君臣之间的博弈。
韩非曾经说过，他觉得自己的地位不稳，因为一个叫公苏的人是韩国的宰相，韩宣惠王也信任公忠。弓叔与齐国的关系很好，为了巩固自己的地位，他斡旋韩国与齐国结盟，共同攻打魏国，并趁机将齐国军队引入韩国。韩宣辉更占叔叔的便宜了。虽然叔父一心想独揽大权，但汉宣惠王最怕臣民势力过大，威胁到皇位，所以采取了叔父与君正相互牵制的分治制。其叔父不愿和解，勾结外国，灭亡汉宣惠王。这是一个典型的不道德的例子。他成功了，保护了自己的既得利益，但代价却是损害了君主的利益。历代这样的例子很多，但其实是君臣之间的博弈，那里用的就是“术”。
法律和技术不能独立建立。商鞅总结了过去法家思想的经验教训，说是“以法治国”，韩非子是“以技治国”，但他举了一个例子，说明两者都有弊端。秦昭襄王受群臣欺骗，派兵占领城池，夺取战利品，但随后昭襄王却中了自己的腰包。虽然有利有弊，但他大胆任用范雎，罢免其他大臣，秦国逐渐强大起来。如果做不到这一点，如果没有权力，如果没有任命有能力的官员，如果资源配置不当，世界就会陷入混乱。法律是统一的规则，其对象是众人；而艺术是潜规则，其对象是大臣。
关于具体策略，韩非子提出了很多具体的想法，比如如何提拔用人、如何治不忠、如何倾听、如何无所作为、如何用人等等。惩罚等刑的艺术也是刑的艺术，刑就是杀戮和刑罚，德就是褒奖，只要运用得当，官员就不会徇私舞弊。倾听的秘诀是广泛听取各种意见，不要被某一家庭的意见所左右。韩非子还引用了“三人成虎”的著名故事来证明这一点。韩非子建议人们在听的时候要注意自己的表达和喜好，官员在讨论的时候不要先说话。这是因为，如果说话者能够读懂文字并理解统治者的心理，故事就会变得更容易。当他试图做他想做的事时，信息就会被扭曲。收集了各种说法后，君主必须采取安静、不作为的态度，消除自己的成见，才能还原事情的真相。对于具体权威的维护，韩非子也给出了很多建议，比如，如果一个统治者喜欢一个人，就应该直接惠及那个人，而不是等待他。否则，君主就会将权威和权力转移到他周围的人手中。
事实上，我们可以看到，“法律、科技、权力”都是针对人性的恶的。这些都是人性隐藏的邪恶的一面。 《韩非子》在《韩非子》中说：“统治世界的人必须按照人性行事。法门的根本是抑制人性的邪恶。”想法。法家认为人性是自私的、邪恶的，道德教育不能解决终极问题，所以主张法治，用强制手段来制恶。
法家思想以富国强兵为目标，试图通过奖惩来重新分配社会财富，但这两种重新分配都不是基于规则或制度的。慈悲与德行。韩非子说，现在很多人主张把土地分给穷人，让没有资产、没有财产的穷人致富。但韩非子反对这种“取富济贫”的做法，认为在同样的情况下，有些人致富不是因为勤奋，而是因为节俭。一个不受饥饿、慢性疾病、灾难、惩罚等影响的穷人，要么奢侈，要么懒惰。奢侈而懒惰的人是贫穷的，勤劳而节俭的人是富有的。目前，君主从富人那里征收财产，分给穷人，但这却夺走了勤劳和节俭的人们的钱财，而奖励了奢侈和懒惰的人们。在这种情况下，不可能让人们勤奋工作、谋生。节俭一点。事实证明，韩非子的思想实际上并不主张福利国家。
现在，我们已经多次介绍了韩非子法家思想的中心内容。《韩非子·八经》 本书共55章，10万余字。 内容堪称经典佳作。韩非子在其中有古今之学，融道家、儒家、名家思想等思想于一体。不仅被誉为法家思想大师，而且被誉为先秦思想大师的伟大思想家。更多思想内容推荐您阅读董金社老师的《韩非子》和张珏老师的《先秦法家》。更多精彩内容，请点赞、收藏、关注我们。请参阅be问题的内容。
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