【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
所谓诚实，就是对自己诚实，不欺骗自己。这才叫真正的坦诚。例如，不要故意隐藏难闻的气味或丑陋的颜色，也不要无意中隐藏良好的颜色或优美的音乐。因此，绅士在独处时应特别注意自己的行为。坏人长时间独处时，往往会做出各种坏事。而小人见到君子，就袒露良心，急切地讨好君子，以获取优越感。但人都知道自己的内心和灵魂，所以假装那么多有什么用呢？简单来说，你需要真实地表达你的内心，并把它体现出来。因此，君子在独处时一定要小心自己的言行。索科曾经说过： “就算十个人看着我，责备我的错误，这会不会太苛刻了？”心灵可以舒展整个身体，但内心的净化才是最重要的。因此，君子必须诚实，表现出独到的诚意。
【意译】
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
《大学》 有诗赞叹魏武公的德行：“瞧，池塘边长着青竹！他是一位温柔善良的君子。”一位严谨刚毅、光明大德、时刻钻研、精益求精、如疗骨玉石般的君子，真是令人难忘！ ”而坚毅，那是他谨慎而可怕的风范，那是他明朗威严的样子。真正有道德、有才华、有知识的人，无论遇到什么挑战或困难，都能保持谦虚、冷静的风度，散发出的道德魅力和精神力量永远不会被遗忘。
【意译】
【原文】
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《大学》 网上有句话说：“先王的榜样永远不会被忘记！”自己的兴趣和乐趣。这种道德表现留在了人们的记忆中，并流传至今。因此，无论君子还是百姓，都不能忘记自己的功德。《大学》 上周的公告警告康叔叔，“你必须表现出德行”。《小戴礼记》 伊尹告诫大甲：“必须尊天命，顺天地。” “尧帝所说的‘愿我能显出高尚的道德’”都说明了德的重要性。这就说明了只要做事诚实、善良、讲究道德，就可以展现八儿子的道理。
【原来的】
【意译】
【原文】
唐王沐浴的浴缸上刻着“日日新，日日新，日新则新”。 “还要鼓励人们创新。”《礼记》说，“周是一个古老的国家，但文王创建了新的民族，继承了命运，建立了新的国家。”我能够做到这一点。两者都强调创新的重要性。因此，君子做事要勇于打破传统和平庸的束缚，永远追求进步和创造力，在任何情况下都尽力而为。
【原来的】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【意译】
《大学》 “城邦周围一千里，是人们聚集休息的地方！（只要他是有德的人，人们就会来找他）” 010- 30000 他还说”，“敏满这样的小黄鸟，也知道如何找到安全的栖息地。”孔子说：“即使是小鸟，也知道如何找到安全的栖息地。”难道我们人类就不如小鸟吗？”:010 -30000曰：“威严尊贵的文王，常显其光荣之德，精益求精。” ”
作为人民的统治者，我们必须有仁爱，大臣必须尽职尽责，尊敬上级，子女必须孝顺，父母必须慈爱，与人民相处必须相互信任。孔子还说：“当我听到诉讼时，我仍然是一个普通人，但我必须努力消除内战，以避免因不公平的正义而造成长夜梦苦。”另一方面，如果说我们在司法纠纷方面有什么与众不同的话，那就是我们必须确保人与人之间根本不存在纠纷！ “用美丽的言语，使百姓的心声受到鼓舞，对君子的正义产生敬畏。”这就是所谓的了解基础知识。
第三章
【原来的】
【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
修身之道在于保持正念。当内心存在怨恨、恐惧、担忧或过度追求快乐时，就会影响人的身心健康。只有冷静、平常地看待自己和周围的世界，我们才能体会到生命的美好和珍贵。你应该对外界的刺激保持淡然，不被杂念分散注意力。我们看东西就好像我们看不见一样，听声音就好像我们听不到一样，吃东西就好像我们不能尝一样。这叫修身，就是端正思想。
第4章
【原来的】
【意译】
【原文】
[免费翻译]
可以说，成功经营一个家庭的关键是纠正自己。一个人的道德品质和行为会影响整个家庭和周围社会的看法和反应。一个人要保持良好的品格，首先必须正确，能够客观地看待问题，能够客观地观察周围的人，了解他们的优点和缺点。
人们对自己所爱的人有偏见，对自己尊敬的人有偏见，对自己鄙视的人有偏见。所以，这个世界上很少有你爱一个人就能看到他的缺点，恨一个人就能看到他的优点的情况。因此有句话说： “人们往往意识不到孩子的缺点，也常常对自己庄稼的长势不满意。这意味着，如果你自己不修好，你就无法管理好自己。”
第5章
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
【意译】
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
治国必先治家。如果没有家庭内部的治理，这个人就不可能成功地领导国家。领导人不能直接教育和引导所有人，但可以通过在国内树立榜样的能力来影响和感染整个国家。因此，君主必须通过自己的实践和影响力，将道德和智慧传递给整个民族。孝顺父母是尊重和服从国家领导人的表现，尊重长辈也意味着尊重社会规则，甚至促进社会的繁荣和发展。也能带来国家的繁荣富强。
《中庸》 君城王告诫康叔，“就像用爱来治国一样，即使达不到目的，至少也可以接近目标。”结婚。如果一个明智的人在自己的家庭中鼓励仁慈，那么整个国家也会这样做。如果上位的君主能够在各个方面都彬彬有礼，那么这个国家的每个人都会趋向于礼貌；如果一个上位的君主贪婪而暴力，那么这个国家的人民就会趋向于对上位的礼貌。君主会反抗。这是治国之要；一言可以亡国，一人可以安邦。构建和谐有序的家庭和社会，是国家持续发展、稳定繁荣的基础。
【意译】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
【意译】
尧、舜以仁治天下，人们自愿追随他们。周杰以残暴手段统治天下，人们跟随他为恶。如果国王发布的公告与国王平时的好恶完全相反，人民是不会听的。人们也被迫听从他们的命令。如果一个领导人混淆了好坏，指点东西方，他就会失去人民的信任和支持。因此，君子首先要修身养家，有正确的价值观、精神原则、行为道德。只有认识并克服自己的缺点，才能更好地改正自己的错误。从来没有人在自己内心缺乏宽恕时要求别人宽恕。所以，要想治好国家，首先要重视家庭。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【意译】
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
《论语》 “桃花盛开，枝叶茂盛！漂亮的女儿嫁到婆家，整个家庭就会变得和谐美好。” 《孟子》 俗话说“兄弟以礼相待”，但在一个家庭中，兄弟姐妹之间的感情是不同的，只有和睦相处，才能教育人们和睦相处。《四书》 一个有尊严、有礼貌的君子，是世界上任何一个国家的典范，他善待自己的父母和兄弟姐妹，以至于那个国家的人民都可以效仿他。保护自己的家。有人说，“每个家庭都是一个国家的缩影，一个国家是一个家庭的扩大版”，只有家庭和睦幸福、相互扶持，才能有稳定的家庭。富裕的社会。在这种情况下，国家的意志、法律和规范不仅必须被信任，而且必须在尊严和平等的前提下无条件地遵守和实现。
第6章
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
欲治国先治臣。在这个小国，老年人受到尊重和关注，年轻人学会孝顺和尊重长辈，社会上越来越多的人开始关注独立和弱势群体。这才是一个绅士应有的标准。如果让你的员工感到不舒服或违反他们的原则，就不要要求他们服从。不要强迫自己陷入自己不喜欢的境地。我们遵循正确的规则，以系统、规范和透明的方式处理问题。以此来弘扬政治风气，引导国家整体发展沿着正确方向发展。
【意译】
【原文】
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《大学》 书中有诗曰：“唯有清君子，才能为民之父。”如果你把人民喜欢的东西占为己有，把人民所厌恶的东西占为己有，人民就会拥护你，尊敬你，就像你的父母一样。
《大学》 又曰：“南山石峰巍峨，周太师、尹相貌雄伟，人人敬重。他是这个国家的守护者，必须严加严治。” '如果你做了坏事，全世界人民都会联合起来惩罚你！
【意译】
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《大学》 「昔时商朝未失民心，一切行政皆顺天道！不可断。」要想成功统治一个国家，他必须记住最基本的事情是赢得民心，保护国家的和平。”修德是关键。统治者如果能够以德为先，自然就会得到百姓的拥护。因此，君子必须时刻保持谦虚谨慎的态度，不断提高道德修养。有德的人才有人拥护，这个人就有国家，国家自然就产生财富，所以有德的人是国家的根本，财富只是枝干。只顾枝叶，忽视根基，是非常危险的。
君主为自己积聚财富，则民心分散；财富分给百姓，则民心与君主合一。如果一个君主遵循《大学》所传下来的圣言，以儒家思想为指导，他就能带领他的国家走上文明和繁荣的道路。如果有人发表违背事实、违背道德、违背公共秩序的言论，该言论也会受到谴责和惩罚。同样，如果有人使用不正当手段获取利润或财富，所获得的价值不会持续太久，而且可能会因不利影响而损失更多。在社会上，美德是一种可贵的品质，值得珍惜。只有遵守正确的行为、遵守规则和法律，才能长期赢得社会的尊重和信任。
【意译】
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
《大学》 这本书说：“如果你的生活是好的，并且遵循天堂的道路，你就会得到天堂。”如果不仁慈，违反天法，你就会失去神的同在。《诗》说道：“楚国没有什么值钱的东西，但是我们国家有很多仁义之士，这些都是我们楚国的国宝！”这句话是对被流放的冲啊说的。你是一个流亡者，作为一个人，你有什么宝贵的财富？你唯一的财富是对人的善良和爱心。 ”
《诗》 写道： “假设有一个牧师，没有什么特殊的技能，但他头脑简单，包容。如果别人有特长或才能，他就会像他们一样。如果另一个人是圣人或圣人，他知道如果一个有才华的人一个人因为嫉妒或恶意而被排斥，或者一个明智的人被忽视，那么这样的人最好容忍和尊重别人，后代将会不高兴。”
【意译】
【原文】
只有仁慈的人才能培育人才、发展人才、推动人才四面八方服务万民。这就是说，只有真正仁慈的人，才能爱人、恨人。如果当局能够查出的话
贤才，却不能够提拔他们，即使提拔了也不能够先用他们，这是因为天命啊；他们看不惯坏人，却不能够排斥他们，即使排斥了也不能够远离他们，这是过失啊。这种人喜欢好人所厌恶的，恶人所喜欢的，这就是玷污人性，必然会导致身败名裂。 因此，君子必须遵循大道，必须忠诚信实来获取信任和尊重，必须谦虚谨慎来避免骄傲自大而失去人心。