图片来源：今日头条图库
《道德情操论》 很显然，人类道德的起点是“同理心”。个人依靠良知，内化普遍的道德规范，形成了斯密提出的四种道德品质“美德”：智慧、仁慈、正义、节制。
《国富论》是经济学领域的开创性著作，所表达的观点是人类的“自私”是社会形态、分工、交换和价格等经济问题背后的驱动力。换句话说，经济是建立在自私的基础上的。
显然，《道德情操论》 和《国富论》 表达了截然不同的观点。 “同理心”和“利己”这两个看似矛盾的价值观如何联系起来？事实上，这种矛盾也被称为“史密斯问题”，它是一个人类情感中“同情”和“自私”哪一个更为根本的问题。事实上，怜悯和自私都是人类的自然情感。斯密虽然强调“同情”是道德的起点，但他从未否认自私动机的存在。
《道德情操论》要求注重与经济行为密切相关的“谨慎”美德。 “智慧”是一种美德，涉及如何获得幸福，如健康、财富、地位等。在获得智慧的过程中，无论我们承认与否，一定有自身利益的驱动。史密斯先生在《国富论》上写道： “我们日常的食物和饮料不是来自屠夫、酿酒师和面包师的善意，而是来自他们的自私算计。让我们帮助人们做更多的社会分工体系，生产尽可能多的商品并提供更好的服务。”如果社会中的每个人都努力实现自身利益最大化，那么整个社会的福利就会提高。
我们都知道，“同理心”产生道德，“道德”产生智慧。人们在实现智慧的过程中，受到人性中原始自私性的驱使，这种自私性对智慧的实现产生了反作用。就这样，“同理心”和“自私”交织在一起，互相推高。
综上所述，慈悲是道德的基础，利己是经济的基础。《道德情操论》讨论了整个人类，特别是人性与道德之间的关系。因此，讨论道德，必须从“人性”开始。自私只是人性的一方面，它解释了经济行为的出现。并建造一座经济大楼。经济学的讨论必须从“利己”开始，因为它是利己维度的《国富论》个应用和发展。这也是为什么要完全理解《道德情操论》，必须先理解《国富论》。
版权声明：本文转载于网络，版权归作者所有。如有侵权，请联系本站编辑删除。
