Bi -Ming'an（Zhang Jinghui）
迈克尔·比恩（Michael Beaney）被认为是分析哲学历史领域中最重要的学者之一。他曾在阿伯丁大学担任逻辑教授，并且还是柏林洪堡大学分析哲学史的**，最近当选为分析哲学史研究协会**。他的主要作品包括Frege：Mage Sance（1996），分析哲学：非常简短的介绍（2017），他的汇编包括《弗雷格读者》（1997年）和《分析哲学史》（2013年）的牛津手册。在担任《英国哲学史杂志》（2011 - 2020年）的总编辑期间，双门甘教授不仅将本期刊建立为在哲学史领域所认可的最好的期刊之一，还极大地鼓励了对传统抑制的哲学传统的研究（例如女性哲学家和亚洲哲学）。在对上海书评的独家采访中，他回顾了他的研究和研究经验，并谈到了古代中国分析哲学的当前传统。
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“弗莱格读”
牛津分析哲学史手册
“分析哲学简介”
访谈︱Shuping
您刚刚在亚里士多德社会会议录中发表了一篇关于Zhuangzi鱼音乐对话的论文，鉴于您在分析哲学和分析哲学的历史上享有声誉，这可能会让许多认识您的人感到惊讶……
Bi Ming'an：本文被称为“以中国逻辑快乐地游泳”。基本思想是利用分析哲学的概念和方法来阐明“ Zhuangzi”中的精彩对话。一方面，我想从分析的角度展示研究中国哲学的价值，另一方面，我希望激发英语世界中更多的哲学家对中国哲学感兴趣。
在谈论分析哲学之后，让我们谈谈本文。您是如何进入哲学的？你能先告诉我吗？
双明：我在中学时首先对哲学感兴趣。十几岁的时候，我读了很多关于心理学的书，试图了解我们（尤其是我自己）的思考和行为，这自然会使我提出有关推理，思想本质和道德规范的更多哲学问题。但是具有讽刺意味的是，对我有决定性影响的是罗素的论文“关于事业的概念”，该论文最初发表在1913年的亚里士多德学会杂志上）。 16岁时，我开始专门研究数学和物理学，罗素认为这些领域的因果关系的整个概念都是有缺陷的。我很快意识到，至少在我学*时，理所当然的其他一些科学概念也有问题。当我开始质疑我们的某些假设时，我的物理老师通常会对我感到非常烦恼，我意识到我必须转向哲学才能进一步理解这些问题。
然后，您去牛津大学寻求享有声望的PPE（哲学，政治学和经济学）学位。您能谈谈您的本科生和老师吗？
双明：我于1978年进入牛津大学的圣凯瑟琳学院。当时，我在牛津没有独立的本科专业，PPE使我能够在很大程度上学*哲学。牛津当时是世界上主要的哲学中心之一，尽管其影响力逐渐减弱。我参加了政治，政治理论，道德和政治哲学，（现代欧洲早期）哲学，马克思主义，哲学逻辑，思想哲学和维特根斯坦等课程。当时没有机会学*中国哲学 - 现在PPE学生没有机会，但是当时我学*了中国政治和中国马克思主义。
威特根斯坦（Wittgenstein）的哲学（现在仍然是）真正引起了我的兴奋，这是当时牛津哲学研究的核心，尽管不幸的是，它现在已经过时了 - 哲学的越来越多的专业化和专业化鼓励了更多的“科学”，因此更有益于在期刊上获得出版论文的方法（许多假设（许多假设）是对赠款的！）。当我学*维特根斯坦时，圣约翰学院的彼得·哈克（Peter Hacker）是我的教练，我从他和他的书中学到了很多东西。他对维特根斯坦（Wittgenstein）持一些极端的看法，并遵守他们，但包括我在内的大多数学者今天不同意他的讨论的一些核心内容。但是，他对相关文本有着杰出的了解，并且非常擅长论证，因此他也提高了我的思想。
我特别感兴趣的是维特根斯坦遵守规则的悖论。一个人如何遵循某个规则（例如，当理解单词的含义）通过某种解释符合此规则时？维特根斯坦（Wittgenstein）在哲学研究中的解决方案，或更恰当地解决问题的解决方案 - 是一种论点，即必须有一种掌握规则的方法，而规则本身不能构成一种解释，而只是在实践中简单地存在，我们通过培训进入。后来我对这个悖论的着迷成为转向中国哲学的关键。
毕业后，您是否继续学*Wittgenstein？
双明：当然。从本科生毕业后，我获得了基尔大学的硕士学位，该论文探讨了维特根斯坦（Wittgenstein）关于遵守伦理学客观主义的意义的论点。然后，我回到牛津大学攻读哲学学士学位（BPHIL），该学位被认为是当时哲学领域的主要教学资格。后来我写的第二篇论文后来成为了我哲学博士学位的基础。那时，我已经意识到弗雷格对维特根斯坦的影响很大。弗雷格（Frege）开发了我们称定量逻辑的第一个系统，该系统比传统的三段论（亚里士多德）逻辑更有利于对数学中各种复杂陈述的分析。实际上，弗雷格的主要工作是证明算术可以简化为逻辑，我们称之为逻辑，罗素的进步。这是定量逻辑和逻辑主义项目提出的哲学问题，吸引了维特根斯坦进入哲学领域。因此，我的博士学位论文是关于弗雷格和维特根斯坦的，从那时起，我一直对弗雷格和维特根斯坦之间的关系感兴趣。在2017年发表的“分析哲学简介”中，我为他们的关系提供了解释。
您的首张作品是1996年出版的“理解弗雷格”。鉴于您最初对Wittgenstein感兴趣，我很好奇您为什么选择专注于Wittgenstein上的Frege？
Bi Ming'an：获得博士学位后在1990年，我被邀请写一本关于维特根斯坦的书，但是对我当时，写一本关于弗雷格的书更为重要，因为我对他的研究少得多。因此，我修订并扩展了弗雷格博士论文的一部分。弗雷格的标准解释来自迈克尔·达米特（Michael Dummett）的开创性书籍弗雷格：语言哲学，于1973年出版。但是，我对弗雷格的研究越多，我越坚信，标准的解释使他的哲学扭曲了，并没有使他的哲学的历史发展足够公平。对于这些考虑因素，我的书试图澄清这一发展，如“ Make Make Simance”的标题中所示，这不仅引入了Frege的哲学，还试图理解其含义，而且还解释了他最重要的含义概念的演变，并解释了该概念本身的形成方式。我认为我的书有助于当时正在发生的分析哲学的历史转折，因为分析哲学家（至少有些人）认为分析哲学本身具有必须认可和理解的历史。许多早期的分析哲学家，包括弗雷格，罗素和早期维特根斯坦，都认为，只要我们拥有正确的逻辑工具或以正确的方式思考它们，我们可以一劳永逸地解决一些常见的永恒哲学问题。但是，尽管哲学问题可以以足够的一般和模糊的方式表达，以使其显得普遍，但我们必须始终考虑这些陈述的各自的历史背景以及特定时期可用的概念资源。
您的专业知识属于分析哲学的历史，而您编辑的《分析哲学史手册》是迄今为止该领域最全面的文档。你能谈谈这本书吗？
双明：这本书于2013年出版，并在七年内完成。这是一个主要项目，有40位参与的作者。这本书有39章，近1200页。实际上，这比我同意在2006年成为编辑时所预期的时间要多得多。但是，这项投资值得，不仅是因为它使我有机会与该领域中许多最有影响力的学者合作，更重要的是，它将哲学的分析历史巩固为哲学历史的主要领域之一。在简介章节中，我讨论了分析哲学和历史写作的性质。手册的第一部分解释了涉及弗雷格，罗素和维特根斯坦的分析哲学的起源。第二部分讨论了后来在多个领域的分析哲学的发展。第三部分研究了分析哲学的各种关键主题，例如语言转向，怀疑，方式及其与实用主义和现象学的关系。
在2014年至2015年之间，我和当时在北京师范大学的江伊教授共同主持了一项有关在中国接受哲学的研究项目，并获得了英国和中国研究委员会的资助。该项目的核心包括将牛津分析哲学史手册翻译成中文（翻译工作是由江YI组织的），我们举行了两次会议，讨论了翻译过程中遇到的一些问题，这对所有参与者都非常鼓舞人心。它增强了我的感觉，即哲学翻译比许多人想象的要困难得多，而且它值得比大多数哲学家所给予的更多认可。
接下来，我想请您谈论哲学翻译工作。您在1997年出版了《弗雷格读者》，其中包括弗雷格文本的一些英文翻译。此外，您刚刚完成了维特根斯坦（Wittgenstein）的《关于逻辑哲学》的新翻译。您是如何决定翻译弗雷格的，当已经有两种流行的英语翻译时，您为什么决定重新翻译“逻辑哲学理论”？
双明：在我汇编《弗莱格阅读》之前，没有弗赖格的选择包括他的主要哲学论文和他的三件作品供学生使用的摘录。这些文本致力于阐述他的逻辑理论并发展他的逻辑。以前，不同翻译人员的翻译方法不是统一的，因此我决定重新翻译这些文本，并以不理想的翻译进行修改，并修改整本书以保持一致性。这是我的第一次翻译经历，我以前没有接受过任何正式的翻译培训。因此，正如我们经常说的，我在工作中学*。正是在那时，我开始反思翻译过程和此过程提出的哲学问题，后来我写了有关此过程的文章。
维特根斯坦（Wittgenstein）于1951年去世，“关于逻辑哲学”的版权在七十年后到期，即在2021年。牛津大学出版社希望我重新翻译其世界经典的逻辑哲学，我接受了这一邀请。任何文本的翻译都可以改善，尤其是考虑到学术研究的进步，或仅对于不同的受众，无疑是必要的。这本书的两个流行翻译有自己的问题。第一译本于1922年出版，由弗兰克·拉姆西（Frank Ramsey）完成。尽管它通常是由维特根斯坦本人精确的，并且批准了许多地方，但许多地方不够光滑。英语不是维特根斯坦的母语，尽管他意识到翻译“太字面”，但它只能为改进提供一些暂定的建议。这就是为什么David Pears和Brian McGuinness在1961年重新翻译的原因。它们的版本更加顺畅，但是在某些关键点，他们牺牲了准确性。著名的中国翻译人员Yan Fu提出了翻译的三个主要原则：信仰，卓越和优雅。拉姆齐的翻译缺乏“优雅”，而皮尔斯和麦坚尼斯的翻译缺乏“信仰”。我的新翻译试图尊重这三个原则，还提供了笔记和其他编辑材料，以帮助读者了解这一困难但极具影响力的文本。 “逻辑哲学理论”已被翻译成多次中文。首次翻译是在发表原始文本后不久发布的，而最新的翻译是由黄敏完成的，后者在这里学*了一年。
您刚刚提到了与江伊教授和Yan Fu的翻译观点的合作。您是如何与中国学术界建立联系的？您是如何对中国哲学感兴趣的？
Bi -Ming'an：这一切始于北京大学的Chen Bo教授在逻辑研究中心提供的研究生课程中使用的“ Frege Readings”。他邀请我从事北京的客座教授，亲自教课程，并提供有关本科生早期分析哲学的更基础课程。我的妻子莎朗·麦克唐纳（Sharon MacDonald）是一位社会人类学家，他成功地获得了中国民间博物馆研究的资金。我们的三个孩子已经离开家去上大学，所以我们在2011年至2012年在中国度过了整个冬季学期。这是我一生中最有意义的学期，也是我职业生涯中的转折点。接待我的人很棒，学生很棒，我有一种令人兴奋的新文化，我可以体验到各种美食！夏兰和我开始学*中文。我们在中国各地旅行，并在上海，南京，昆明，西安和天津举行演讲。那一年，我们的两个孩子来中国和我们一起度过圣诞节。去年圣诞节恰好是我们访问的十周年，我们回想起怀旧的现场。
我以前读过一些经典的中文文本，例如孔子和道的分析，但我从未认真研究过它们。我决心学*尽可能多的中国哲学，就像我希望我的学生能够学*尽可能多的分析哲学一样。返回英国后，我决定教中国哲学，在我参加或教授的任何哲学系中，该课程都没有包括在课程中。尽管我一开始是一个完全的外行，但我认为像我这样的局外人要比没人教的要好。至少这将使未来的学生有机会学*中国哲学，并鼓励他们成为未来的老师并更好地教导它。当时，中国学生来英国一个接一个地学*。我可以请中国学生提供有关语言的建议，并请他们帮助我理解文字。在这里，我要感谢我的两个博士生Chen Long和Xiang Shuchen帮助我完成了最初的中国技术课程。现在，他们分别在北京师范大学和北京大学获得了终身教学职位。
在研究中国哲学的过程中，乍得·汉森（Chad Hansen）的专着“道教的中国思想理论”于1992年发表，这给了我一些启发。我认为，陈·汉申（Chen Hansheng）讨论的内容实际上是，整个中国古代哲学可以被视为对维特根斯坦遵守规则的悖论的一系列回应。这是我本科学位以来一直在等待的书！由于我对这个悖论的痴迷，我通常读过中国文本和相关的二手文学。这不可避免地会导致许多其他引人入胜的发现，例如关于白马的辩论，我还逐渐花费了越来越多的时间阅读和教授中国哲学，以及在适当时相关的写作。
您于2011年去了中国，那一年恰好是您担任英国哲学史杂志总编辑的第一年。在2020年底，您结束了两个五年任期，并从总编辑中退休。该期刊被认为是哲学史上最好的期刊之一。您认为它与《哲学史》或《古斯奇·格斯奇奇·德尔哲学》的杂志之间的区别是什么？
双明：在我看来，《英国哲学史杂志》现在是哲学史上的顶级杂志。这不仅是关于它发表的论文的质量（所有这些论文的质量（所有这些论文都经过严格审查，而且我们已经尽快做到了），而且还根据出版物所涵盖的哲学史范围。当我在2011年接管该杂志时，我决心扩大它所涵盖的哲学历史范围，而不再仅仅关注早期现代哲学的七个经典人物。至少在西方哲学中，我们取得了成功（请参阅我2013年和2018年的两个社论报告；）。
我们还逐渐发表了更多有关非西方哲学传统的文章，包括中国哲学，印度佛教哲学，阿拉伯和伊斯兰哲学等。例如，在过去的四年中，我们发表了有关中国哲学的七篇文章。英国哲学史杂志每年有六个问题，其中两个是特殊问题。特殊问题的编辑可以邀请学者撰写或收集涉及哲学历史新领域的论文（这些文章仍是同行评审），例如女性哲学家的贡献以及相对缺乏研究。因此，我认为该杂志引发了鼓励新的和令人兴奋的领域并研究一系列新主题和主题的趋势。
您认为中国古代哲学中存在分析传统，而这种传统正是您感兴趣的。有人对此声明感到惊讶，您能解释一下您所指的内容以及为什么重要吗？
双明：现在人们通常意识到中国哲学不仅包括儒家和道教传统，还包括莫希斯和著名学者等学校。熟悉的Hui Shi和Gongsun Long是著名学者最著名的代表。当然，胡什（Hu Shi）在他的开创性“中国哲学历史”中已经强调了这一点，在讲英语的世界中，AC Graham，Chen Hansheng，Chris Fraser和Karyn Lai详细解释了这一点。我从他们的著作中学到了很多东西。这些学者令人信服地表明，如果我们想真正掌握中国哲学学校之间的辩论，我们必须了解后来的莫希斯特和著名学者所表达和讨论的语言和推理的观点。我认为正是它们构成了中国古代哲学的分析传统，因为它们探索了西方分析传统中的各种标志性问题，例如悖论，名称的含义和使用，论证的有效性或无效性。
您是柏林洪堡大学分析哲学史的教授，并且还担任阿伯丁大学帝国授权逻辑教授。此外，您还是Tsinghua University的He Lin的客座教授。您如何协调所有这些？您在中东的研究工作如何与之相关？
Bi Ming'an：我在洪堡大学和阿伯丁大学半场，在一年中的不同时间教他们。两家大学都鼓励我从事中国哲学的教学和研究。实际上，当我加入洪堡大学并在工作合同中说，我将在那里促进中国哲学的研究。我的理解是，这意味着分析哲学的历史也涵盖了中国的分析传统！逻辑教授当然应该对中国逻辑感兴趣。当我查找阿伯丁大学（英国最古老的哲学主持人之一）的**的历史时，我很高兴发现张明豪（Zhang Shizhao）与我的一位高级教授威廉·戴维森（William Davidson）教授一起学*，这是张·辛霍（Zhang Shizhao）在翻译的名称上写的“逻辑”。我希望在将来访问Tsinghua大学时找到更多相关信息，并就此主题提供报告。顺便说一句，去年我在Tsinghua大学教授“逻辑哲学”（尽管它是在网上教授的，但这是可惜的）。因此，我认为我所有的教学活动都是密切相关的，重点是中国哲学分析的“道”。
回到有关鱼类喜悦的对话的论文开头，您能谈谈您的核心观点吗？
Bi Ming'an：“ Zhuangzi”是一个非凡的文字。就像“逻辑哲学理论”一样，您第一次阅读它几乎是不可能理解的，但是您可以立即感到它非常有趣，令人兴奋和深刻。即使我一生都在试图理解这本书（我很可能会这样做），我也永远无法正确理解这本书。我非常清楚，对“ Zhuangzi”的解释经常相互冲突，但我认为，理解“ Zhuangzi”的关键是一种“相关观点”。正如我在那篇文章中所定义的那样，观点主义认为，在特定的概念架构或道德实践中，我们只能从特定的角度理解某些东西。这可能会导致相对主义否定了知识的客观性，但是可以通过了解彼此有多少观点来解决这种相对主义。通过欣赏其他观点，我们可以获得更广泛的观点，我们可以纠正或至少包含不可避免的特定观点的局限性和扭曲。在当今的世界中，我们当然需要这样的东西。
这种核心视图通过我对Zhuangzi和Huizi之间的论点的分析进行了分析。我的解释始于现代逻辑和Mohist逻辑的角度，这两者都有助于阐明对话的内容。因此，此案例研究可以很好地说明，当试图理解此类论点时，我们需要利用中国和西方逻辑传统中可以使用的所有观点和工具。对此类文本的详细分析还挑战了西方广泛接受的假设。我认为在中国古代哲学中有一个“认识”的概念，这在西方传统中没有得到适当认可，因为西方传统痴迷于“知道”的概念。这需要详细的解释，这也是我目前正在做的工作。但是我的结论很明确：如果我们（在西方）想将中国哲学理解为哲学，我们应该将诸如Zhuangzi之类的精彩文本视为中国和西方传统之间的桥梁。站在桥上，我们可以看到各种富有成果的联系。
·结尾·
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新中国成立70周年：思想中国推出哲学社会科学系列文章
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介绍
今年是新中国成立70周年，以及我国家哲学和社会科学研究的崛起的70周年。为了展示过去70年来我国哲学和社会科学在发展中取得的杰出成就，在学术界中引发了数百个思想流派的良好争议气氛，并概述了各种学科的研究前景和发展趋势，“思想中国”专栏启动了一系列文章和社会发展的哲学，并介绍了哲学的发展，并涉及70年级的杂志，并介绍了70年级的杂志。邀请哲学和社会科学，各个领域的权威专家撰写文章，以简要审查成就和缺点，着重于探索纪律体系，学术体系以及哲学和社会科学的构建，具有新时代的汉语特征。该文章应尽可能地吸收同龄人和专家的盲目评论，以修改和改善它们，并保持对作者自己的观点的尊重。推荐的意见是在文章的末尾附加的，可以将其视为读者对该主题的理解的介绍，也可以将其视为大多数党员和干部的生动教科书，以努力学*，增强他们的能力并发展其才能。今天，发表了70年纪律发展中发表的第12次系列文章，因此请注意。
评论和预测中国哲学
张·利文（Zhang Liwen）
作者资料：张·利文（Zhang Liwen），生于1935年，来自吉安的温州（Wenzhou）。著名的哲学家和哲学家，目前是中国人民大学的一流教授。它是第一个建立中国哲学逻辑结构，传统科学和新人类学的理论体系的人。它通过和谐，和谐，和谐，和谐与爱的五个原则建立了一个和谐科学的理论体系。他在国内外发表了600多篇学术论文，并发表了35份专着，包括“和谐：21世纪的文化策略概念”，“和谐哲学理论”，“传统研究简介”，“中国传统文化”，“共享人类共享未来的传统文化和社区”。他编辑了40多种作品，包括“中国哲学史的新版本”，“中国学者的一般历史”，“国际儒家，韩国编辑和四本书”。韩国学术信息出版社出版了“张·利文（Zhang Liwen Collection）”（38卷）。
世界变化，河流清晰，海洋是和平的。尽管世界上的事情正在发生变化，但世界将永远是和平的。自从新中国成立以来的七十年中，中国思想家和哲学家充满了“每个人对世界的兴衰负责”，并承担着“虽然周的王朝已经旧，但国家的命运已经续签”。在历史冲击和变化的70年中，中国哲学取得了成果。他们的装载者诞生了许多中国哲学家。他们不仅尊重中国的传统文化，还仔细探索了所谓的哲学思想哲学思想，还通过西方哲学思想的哲学思想批评了中国哲学思想的贫穷。在这一困境中，中国哲学的历史很难开始，这通常反映在“按照”，“继续说话”，“前面说话”和“自己说话”的阶段。
在成立新中国之前，中国哲学大致经历了两个阶段：“相应地说”和“下一步说话”。 “就故事而言”是指五月第四运动的开始，当时中国哲学是在发明的，当时的学者们认为，中国哲学不是原始的，而是传播，也就是说，中国最初没有哲学，也没有哲学的历史。由于中国哲学和中国哲学的历史在中国，因此中国哲学的历史只能说“根据“西方哲学”。 Cai Yuanpei在Hu Shi的“中国哲学历史概述·序言”中说：“中国古代学者从未编制过系统记录。因此，我们必须依靠西方人的哲学历史。尽管这种“根据真理”的观点有各种缺陷，但为中国哲学氛围树立先例具有重要的价值。 “让我们谈论”发生在反对日本的抵抗战争中，“ 9月18日”事件爆发了，日本的军国主义“是亚洲并进入欧洲”侵略了中国的三个东北省，整个国家都很生气。随着日本军国主义逐渐吞噬了中国领土并发起了侵略战争，他们违反了日本Zhu Xixue和Yangmingxue的原始意图，并与中国国家的政治，经济，文化，文化，价值观，道德和思想发生了严重冲突。整个中国国家处于危急情况。当时，中国的知识分子和全国人民可怜拯救国家和生存，并凭借其危机和责任拯救国家和人民，他们要么直接参与了与日本的武装斗争，要么积极寻求一种为中国命运而寻求的方法，或者为中国的命运寻求一种危险，以建立新的文化和新的文化，使国家的精神和宗教的宗教和宗教赋予了宗教，并赋予了中国的精神，并旨在使国家的精神和奉献精神，并旨在善于善良，并培养了宗教，并旨在使自己的精神和奉献精神，并旨在使国家的精神和奉献精神，并旨在使自己的精神和宗教强化。在敌人入侵的特殊情况下，一群知识分子，例如Ma Yifu，Xiong Shili，Feng Youlan等知识分子谈到了中国研究，新的意识理论，新的新苏联主义，“六种艺术”和“四个句子教学”。在中国文明的解散和逃避中，在敌机不断轰炸的情况下，他们坚定地继承，促进和创新了Zhu Zixue，Yangming和各种思想流派的思想，建立了中国文明的主观精神价值，以及对抵抗和批评文化侵略的意识和批评文化侵略，并重新构成的主体价值和最终的价值和最终的价值和最终的价值和最终的价值。因此，在反对日本的抵抗战争的情况下，“继续”在中国哲学的历史上具有巨大而特殊的价值和意义。
在新中国建立之后，中国哲学进入了“结合说话”的阶段。他在1947年发表了Shengli出版公司的“当代中国哲学”。他说：“辩证的唯物主义在“ 918''之前大约十年。他认为，当时，年轻人需要对自己的情感信念，以为精神的目的地和行为指针以及辩证唯物主义只是提供了政治信仰。辩证法唯物主义首先在意识上首先要重要，然后是思想，这是常见的科学知识。物质决定意识，身体决定了思想。辩证法最初是哲学的主要意识形态方法，由哲学家共享，没有由任何学校管理。它的历史哲学是对历史的唯物主义观点，这种历史观点的重点是社会背景，下层阶级决定了上层阶级以及人类阶级斗争的历史。在辩证法唯物主义的影响下，李·希森（Li Shicen）的“中国哲学上的十次讲座”和范·舒坎（Fan Shoukang）的“中国哲学历史一般理论”的影响是“与苏联革命的唯物主义”，同时研究了苏维埃联盟的历史，并在苏维埃联盟的历史上进行了研究时，“中国哲学史的一般理论”与“唯心主义和唯物主义，辩证法和形而上学”进行了“交流”，这些概念性和唯物主义和唯物主义，辩证法和形式。苏联的中国***（布尔什维克布尔）。人们认为“哲学的基本问题是思维与存在之间关系的问题。根据解决这个问题的解决方案，所有哲学学校都分为两个主要的营地 - 唯物主义者和理想主义营地。唯物主义与理想主义之间的斗争，在这场斗争中进步唯物主义界线的形成和发展是许多世纪以来哲学整个发展的定律。在唯物主义与理想主义之间的斗争中，社会进步阶级之间的斗争被证明是反动阶级的。”
但是，“风来了，乌云被分散，天空晴朗，绿色是晴朗的”，这是改革和开放的另一个春天。中国哲学唤醒了自己，宇宙和自然闪耀着自己的内心。在信息情报的新时代，中国哲学应该具有新的氛围，新思维，新理论和新方面，因此必须转向“按照“继续说话，继续说话”，“在面前说话”，以“说话自己”和“说话自己”。中国哲学是“自己谈论的”，它绝对消除了所有干预和持久性，并独立地说出它。这是中国哲学主题的体现。这是自我完善的反思性哲学思维主题，美德携带着一切，拥抱所有河流并宽容是人类精神，爱智慧和反思的主题。这是中国民族精神和时代精神的奇妙融合和和谐的主题。 “谈论自己”是指中国哲学谈论自己的哲学。中国哲学家将自己的哲学视为哲学家。正是中国哲学本身谈论了它对时代精神的核心话题，中国哲学本身的考虑，“重新发现了话题本身，以及其对每个时代所面临的冲突和危机的艺术解决方案，以及中国哲学本身，这些哲学本身真诚地追求一个和平的生活，珍视理想和精神之家。” “谈论自己并谈论自己”是中国哲学和理论思维形式的转世和创新的先决条件和基础。每个轮回和中国哲学创新的特征，性质，内部原因和外部因素具有内部逻辑上的必要性，或者是中国哲学转世和创新的象征：一个是核心主题的转变。思想是时代精神的语音机制。哲学作为一种反映思想思想的思想也反映了人类的精神思想。一般而言，作为对时代精神的追求和价值创造的追求，解决了时代面临的复杂冲突和危机，整理复杂的生活复杂性，并建立一个精神上的家，以安定下来。第二个是解释文本的转换。文字是哲学思想的象征痕迹，智慧和理解的文本报告，也是对主体精神意义超越自己的信息桥梁。每个时代的哲学家都必须完善反映时代精神的核心主题，并使他们完全融入民族精神和生活智慧，这是哲学学校建立的文件象征。第三个是人文主义背景的转移。这是一个可以想象的环境，对于生活世界，意义的世界，以及可能的自然，社会，政治，经济和文化，规则和法规，道德，价值观，理论思维，*俗和*惯和宗教信仰以及某个时代的宗教信仰。这三点是中国哲学可以创新理论思维和转世的原因的真正体现。
在彻底考虑了每个时期的中国哲学理论思维和轮回创新的三个内部逻辑规则之后，中国哲学必须更加“自己说话”，“独自说话”，“自己说话”，然后“自己说话”。根据过去三千年来中国哲学的实际发展，我们将其定义如下：中国哲学是指人们对宇宙，社会和生活的方式的考虑和名称体系。所谓的对道的考虑是指宇宙，社会和生命的反思，反思，理解和经验，这是理性和不可避免的原则的形而上学基础。 “名称”的名称是指模拟事物现实的标题，是人们理解对象的性质和内涵的判断词，这等同于现代中提到的概念和类别。 “角色”基于Xu Shen的“ Shuowen Jiezi”，它解释了单词的含义。 “名称系统”是指关于抽象概念和类别含义的解释形成的理论思维逻辑系统。只有定义中国哲学的真理并自己定义它，我们才能真正意识到中国哲学的“谈论自己”和“谈论自己”；我们可以建立中国哲学，而不是中国的哲学。我们可以在世界哲学森林中获得自己的独立和应有的地位，价值和话语能力。
在改革和开放的40年中，世界进入了信息情报时代。随着哲学和人文论述的环境的改善，中国哲学也应遵循时代，只有改变将是正确的。核心主题应将现代的新苏联学研究改变理性，思想和自然研究变成和谐研究，其解释性文本也将现代的新苏联“四本书”更改为“普通话”，并补充了“ Guanzi”和“ Mozi”。所谓的和谐是指自然界，社会，人际，精神和文明的多种形式和无形形式的冲突和融合，以及在动态变化过程中的多种形式和无形形式的总和，以融入了新结构模式，新事物，新事物和新生活的总和。和谐是指研究自然，社会，人际关系，思想和文明中存在的和谐存在的理论，并依赖于和谐作为基础的含义以及拥抱和超越冲突和融合的理论。
和谐研究针对当代人类面临的人与自然之间的冲突造成的生态危机。人与社会之间的冲突带来的社会和人类机器（机器人）危机；人与人之间的冲突造成的道德危机和公私危机；人与人之间的冲突造成的精神危机；人与人之间的冲突导致信仰危机；文明之间的冲突导致价值危机。和谐是解决这五次主要冲突和各种危机的方式，因此和谐提供了解决的五个主要原则：和谐原则。 “所有事物都在蓬勃发展而不互相伤害。”万物都是活生物体，应该共同发展并共同成长而不互相杀死。和谐的原则是互相打交道。 “绅士是和谐但不同的”。世界上存在各种不同的差异，存在矛盾，甚至是冲突，但是应该共同维持和谐，和谐与和平。应该确定和谐原则。 “如果您想建立自己，您将建立他人。”如果您独立并成功地建立职业，则应帮助他人独立并成功地共同建立职业；并了解原则。 “如果您想实现自己，您将能够取得他人。”您自己是开明和开发的。您必须支持并帮助他人一起理解和发展；和爱的原则。热爱广泛的人，彼此相爱。只有爱是共生，共存，共同建立和相互启蒙的基础和保证，并且是人类无尽的活力。和平，发展，合作和双赢的时代和谐学*价值已被揭示，并为人类共同未来的社区奠定了基础。
在中国哲学中的和谐研究理论思维体系的建设以及在中国哲学中发现三个创新规则的建设增强了中国哲学的信心和意识，以“谈论自己并谈论自己”。 Therefore, it is possible to reconsider the internal and external causes and conditions of the trend of thought and the rise and fall of the trend of thought, the regularity of the connection and inheritance between various philosophical thoughts, the core topics of various philosophical thoughts, why and how the humanistic context changes, how the various philosophical thoughts reflect the essence of the spirit of the times, the future trend of philosophical thoughts, and the theoretical thinking forms of Chinese philosophy in the contemporary era, etc. This cannot成为“根据西方哲学的哲学，也不能“继续”这首歌和明明的新苏联主义，但只能根据自己的特征，性格，魅力和方法来谈论自己的中国哲学。这是对古希腊的逻辑的扩展。反映了时代精神的本质的哲学思想。一个时代认为是潮流的原因必须具有一个核心哲学话题，使这个时代的思想潮流凝结，以便它可以成为那个时代哲学家之间的一个共同思想和辩论。没有一个共同的思想和辩论的核心哲学话题，它就不可能成为思想的趋势。尽管那个时代的各种哲学家对时代的核心话题有不同的理解和考虑因素，并以多种风格，丰富的含义，多样化的结构以及数百名思想流派的争议模式表现出来，但哲学家被自觉地或无意识地吸引了哲学和辩论的核心思想，这些宗教和辩论是构成思想和辩论的核心主题。时代。
在一个时代，哲学思想的核心主题的转世不仅是内部理论思维哲学逻辑演变的理性趋势，而且是对那个时代冲突危机的答案。因此，新的哲学思想出现并创造了新的思想，新的方面和新的氛围。 “ Zi在河上说：死者就是这样。”世界上所有事物都在变化，哲学正在改变，中国哲学思想正在反复改变道。 QIN前时期围绕“道德意义”的话题，旨在阻止春季和秋季时期的不义战争，并追求一个和平，稳定和统一的生存世界而没有谋杀和战争；汉朝围绕着“天堂和人的反应”主题，其目的是追求人类生存的根源和基础，并回答人类为何生活及其相互约束的问题；魏王朝围绕着“存在和不存在的辩论”的话题，这是应对人类为什么生活的关键，人类生活中人类的含义是什么，人类生命的形式是什么，以及他们能否实现他们在生活中的价值； Sui和Tang王朝围绕“原始性质”的主题展开，这是人们来自哪里，死亡的地方和最终关注的目标。这首歌，元，明王朝的王朝着重于“调节气和思想”的主题，其目的是建立一个独特而圣人的个性理想，社会价值理想，理想，思想和生活的平静，精神上的家庭和精神之家； the current information intelligence era revolves around the conflicts and crises between nature and ecology, society and humanities, interpersonal and morality, soul and spirit, civilization and value, and human and artificial intelligence that contemplate, how to resolve and how to resolve it, its goal is to build a peaceful, harmonious, harmonious, harmonious, harmonious peace, development, cooperation, win-win freedom, equality, justice, happiness, happiness, happiness, heaven and heaven, earth and earth, heaven大地，天地，地球，天地，天地，天地，天地，聚会世界，聚会世界，人类共同未来的统一世界。
[专家建议]：中国哲学喜欢使用“陶”来代表“形而上学的人”的存在，例如思想，精神和信念。本文以其宏伟的愿景，深刻的智慧和精致的语言，介绍了中国哲学的发展轨迹，问题的意识和意识形态特征，在世界上七十年来，在此基础上，它期待中国哲学的未来方向。中国哲学的精神“为道”与天堂和人相关，了解思想和自然，实现人类的伦理，尊重道德，重视人类并促进生命。这是文章！
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