作者资料：Gao Jingyun，北京师范大学马克思主义的博士生。
标题：“未来革命者”：苏联地区时期中国***的政治动员的推导”
儿童是青年联盟和“未来革命者”的后备军。儿童可以利用他们的社会保护颜色从事革命性活动，这有助于促进苏联政权的建设。现有关于CCP儿童在农业革命战争期间的研究主要关注两个方面：一个是专注于儿童教育的观点，CCP将革命纳入教育中，并在教育中实现了军事动员和政治教育。第二个是专注于有关儿童运动的初步研究，并检查儿童运动的发展历史。现有的研究重点是描述儿童运动政策的实际运作，缺乏对儿童运动政策的转型背景的关注，并且很难呈现革命性环境变化的内部机制以及儿童运动政策的演变。
本文主要讨论了苏联时期CCP儿童运动的三个阶段。第一阶段是“政治化”阶段。 CCP将班级利益放在首位，并动员儿童参加革命性的活动，例如站立和保持监视。第二阶段是“幼稚”阶段。 CCP专注于儿童自身的特殊利益，并试图削弱儿童的政治属性。第三阶段是“重新政治化”阶段。儿童自身的特殊利益再次属于阶级利益，阶级利益成为主要任务并继续。通过解决儿童运动政策的演变，它有利于揭示革命动员策略和特定实践之间的紧张关系，并展示苏联革命的复杂方面。
1。“政治化”：儿童运动重新点燃并与苏联革命联系在一起
2。“童童”：重点介绍儿童自身的特殊利益
3。“重度化”：在革命过程的领导下，儿童运动政策
结论
在苏联时期，CCP的儿童运动政策通过了从“政治化”和“幼稚化”到“重新政治化”的过程。这个过程是“个人”利益与“集体”利益之间的矛盾与和解，也是根据革命过程的调整。儿童运动政策反复变化的原因是内部和外部因素双重影响的结果。
内部因素是指党中央委员会关于儿童运动指南的变化。在1930年上半年，在“第二线”的影响下，共产主义青年联盟中央委员会发布了各种公告和决议，以敦促各级党派迅速扩大城市和农村男孩团体的数量，要求建立8,000个城市劳动力男孩团体和40,000个农村劳动男孩团体。儿童组织成为吸收红军和骚乱的根源，儿童运动的“政治化”成为常态。但是，写了大多数通知和决议。福建西部总部委员会青年委员会的扩大会议指出：“联盟通常会表现出很多工作。只有口头或组织中的谈判就在没有实际实施的情况下进行讨论，并且无法实现所有工作。”在剧烈的口号下，只有一个男孩在上海有不到300人。尽管乡村的青年先锋队和男孩团体约有30万，但它偏向广东，湖北，江西和富士的边际地区。 “除了这些省份，青年群众工作，尤其是青年工人的群众工作，尚未开始。”同年6月和7月，***青年联盟中央委员会重新规划了儿童运动，以纠正“谈话主义者”带来的弊端。同时，中国***中央委员会在上海举行了一次国家组织工作会议，以合并党和青年联盟组织，将该党的“取消主义”与青年联盟繁殖。为了节省危险的儿童运动，中国***的中央委员会在1930年底举行了一次会议，讨论了儿童问题，这导致了儿童向“童年”的运动转变。外部因素来自Kuomintang。 CCP改变了孩子的运动路线两次，因为它被困在Kuomintang的封锁困境中。第一次是在大革命失败之后，库恩坦（Kuomintang）造成了“白人恐怖”，而CCP必须“政治化”儿童的工作路线。第二次是Kuomintang的第四和第五个“包围和抑制”。由于革命局势的变化，CCP打断了“幼稚”儿童运动路线，并转向“政治化”。通常，CCP儿童运动的政策与革命过程有关。当革命局势倾向于缓解时，儿童自身的特殊利益就很突出。当革命局势严重时，为革命战争服务已成为儿童运动的主要内容。
儿童组织是青年联盟的储备金，也是苏联革命的助手。在建立儿童组织的开始之初，CCP具有强烈的国家意图来赋予其定位和功能。 “儿童运动的最基本原则是看着孩子们'classly'，并动员儿童进入阶级斗争的前线。”在带领儿童争取自己的特殊利益的同时，CCP还要求儿童参加革命活动，并成为苏联政权建设的一部分。在此期间，随着革命局势的变化，儿童组织的主要任务在“政治化”和“幼稚化”之间摇摆。 CCP继续纠正自己，以消除“个人”利益和“集体”利益之间的差距，但是在特殊的革命环境中，两者很难实现动态平衡。在主观和客观条件的限制下，以儿童自身利益为中心的儿童运动政策很难移动，并且没有取得重大进展。但是，以阶级利益为中心的儿童运动政策可以在短期内迅速取得成果，并为苏联革命提供支持。当然，“政治化”儿童运动政策具有隐藏的危险，这不利于儿童群体的长期发展。这是一个特殊时期的紧急政策，具有“战时”的特征。
CCP儿童运动政策的演变是苏联时期CCP动员政策的缩影。在同一时期，CCP动员了工人，妇女，农民和其他群体，基本上遵循了这种逻辑背景。 “男人去红军，一名妇女参与制作，一个男孩站在后卫。”苏联革命融合了所有可以赢得的群体来服务阶级革命。在苏联时期，任何群体都服从阶级革命，旨在满足阶级革命的需求。苏联革命的最终胜利是实现“个人”特殊利益的先决条件，并且需要通过革命来测试个人自身的价值。
结尾
原始文本发表在2025年的第二期“ Anhui历史研究”中，并省略了笔记。
西方学者安乐哲：中国哲学传播者，探讨全球问题与儒家价值
在西方，安勒哲学是中国哲学和文化的强大传播者和解释者。当他来到中国时，他成为了一个帮助中国学生准确地表达并向世界讲述中国哲学的人。
“人类现在面临着许多全球问题，例如环境污染，全球变暖，国际反恐等。对于这些问题，仅中国就无法解决，仅仅美国就无法解决。我们要么赢得所有这些问题。”在Anlezhe认为，儒家传统强调了人们之间相互依存的“关系”概念是当今世界的价值。它可能会为人们提供其他选择以外的其他选择，而个人主义目前处于强大的位置。
安尔哲学家。由受访者提供的照片
“不，我没有提到'学*成人'的话题，但我只能说这与我的研究范围一致。”现年71岁的罗杰·T·埃姆斯（Roger T.
几个小时前，他刚刚完成了一段漫长的飞行，从欧洲飞回北京，很快就赶到上海参加了另一场学术活动，但是在紧张的行程中，这种温柔和耐心既不快，也不太慢，他的声音和动作都在流动。
8月13日，第24届世界哲学会议以“学*成人”为主题在北京举行。这是自1900年首次世界哲学会议以来，这项全球哲学事件首次由中国主持。
我们听说这次会议的主题与安尔哲学有关，他立即否认了这一主题，并立即称赞了这个话题：“这个话题非常好，非常'中国'。世界哲学会议在中国举行，讨论这样一个话题是中国告诉自己并与世界交流的好机会。”
这位学者是夏威夷大学哲学教授，北京大学哲学教授，也是中国国家比较哲学的主要人物之一，是为了促进中国哲学的国际化，尤其是孔子思想，增强与西方学者的交流和理解，并使其价值更广泛地认可。
在他的学术著作中，阿勒兹提出了诸如“儒家角色道德”之类的理论，并对儒家主义做出了创造性的解释。他翻译了许多中国哲学经典，例如“孔子的分析”，“孙子的战争艺术”，“ huainanzi”，“ tao te ching”和“卑鄙”；启动了世界儒家文化研究联合会的建立；担任“东方和西方哲学”和“国际中国书评”的主编；他编辑的美国州立大学出版社的“中国哲学和文化系列”已经出版了80多个中国哲学和文化主题。
人们评论说，安勒哲学家“从唐人街带走了儒家”，他的作品改变了许多西方人对中国哲学的偏见。
“我来到中国不是要告诉中国人他们喜欢听什么，但我认为世界正处于转折点时代，文化应该融合，我们不仅要'西方化'，而且还可以'东部化'。”列日说：“中国哲学中有非常重要的想法与西方哲学不同。我们必须问，这些想法今天有价值吗？如果是这样，我们必须使它们成为转变世界文化秩序的资源。我们可以看到，中国的法律制度正在变得越来越多地变得越来越有声音。这是中国从西方学*，但我们的西方还没有从中国学*，这是一个不合时宜的一项。
“我认为儒教可以解决所有问题，但应该有自己的位置”
“'美国首先'追求你和你输的想法，你的胜利已经过时了。个人主义意识形态创造的竞争和分裂只会继续加剧矛盾，我们需要改变。”
在1947年冬天，安勒氏出生于加拿大。我父亲是一位侦探小说家，他的兄弟教英国文学。一次，他的梦想是成为一名诗人。
1966年，正在美国一所大学学*的一位莱斯（Lezhe）申请去香港成为一名交换学生一年。今年，既不长也没有改变他的生活。
在这一年中，阿勒氏第一次听说了孔子。他有一个中文的名字“ Anlezhe”，其均具有原始英语名称，并来自孔子的分析。 “那些知道它的人不如喜欢它的人，而喜欢它的人不如喜欢它的人那么好。”他经常在Tang Junyi先生和Mou Zongsan先生上课，并与老挝Siguang先生一起学*古典中文，并详细阅读“ Mencius”。他发现中国和西方人的生活是如此不同，尤其是彼此关心的人类关系。
“我觉得自己在另一个世界中。与我的中国同学联系的越多，好奇心就越想知道他们的价值观有多不同。”
这种好奇心引发了安列兹，并使他注意到西方与中国意识形态传统之间的重要差异。例如，中国意识形态和文化传统的世界观是“一个或许多人没有区别”和“人与自然之间的和谐”，而西方意识形态传统的主要意识是“超级主义”和“二元论”。强调西方个人主义价值观和“人”在中国哲学中与他人，家庭，自然和宇宙的重要性。在两个完全不同的宇宙观点下，由关系组成的“人”是两组概念。
这种差异通常隐藏在人们没有注意的日常词汇中。例如，中文中的“大个子”对应于“每个人”或“每个人”，但两个人的含义不同。英语强调了独特的“每个人”，而中国人反映了“家庭”在儒家传统中的重要地位，以及不隔离的人的绝对个人的世界观。
“如果将世界哲学会议的主题放在儒家中，那么相应的英语翻译不是会议所使用的“学会成为人类”，而是“学会成为人类”。“一个列日说，“因为它与西方本体论不同，因为它与“是人类的人”是一种人，而不是人类，而是人类，而是人类，而是人类，而是人类，而是人类，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，而这是一个人，那是一个人，是一个人。复数是因为中国哲学中的人们彼此依靠，彼此需要，而且西方个人主义在中国哲学中没有绝对的个人小说。”
在安列兹（Anlezhe）的看来，儒家传统强调了人们的相互依存，这正是当今世界的价值。它可能会为人们提供其他选择以外的其他选择，而个人主义目前处于强大的位置。
“人类现在正在面临许多全球问题，例如环境污染，全球变暖，国际反恐等。仅中国就无法解决这些问题，仅美国就无法解决它们。我们要么赢得了所有问题。要么赢得了所有问题，要么失去了所有这些问题。“美国首先”的概念是“追求您，我失去的，我赢得的竞争和竞争都会被人性化。一位莱兹说，他感谢中国为人类提供共同未来的社区的提议，称这是“聪明的”。关键是如何实现这一理想。
阿勒兹（Anlezhe）指出，要应对时代的困境，必须动员所有人类的文化资源，儒家也应为形成新世界文化秩序的形成做出贡献。但是，过去很长一段时间以来，西方不仅没有听到儒家的声音，而且中国人本身也批评和边缘化儒教。 “我认为儒家无法解决所有问题，但应该有自己的立场，而过去200年中，中国没有发表自己的声音。”
“让中国传统用自己的话语说话，西方理解”
长期以来，中国和西方文化之间存在明显的不对称关系。莱兹（Lezhe）认为，这种现象背后的问题是，在介绍和向世界介绍自己的意识形态传统的过程中，中国没有“说自己的话”，而是用西方的概念和理论理解并解释了这一点。 “西方人和中国人的问题存在问题。”
在中国大学生和年轻学者的讲座中，安勒氏经常提到一种现象：在中国书店和图书馆中，可以很容易地找到各种西方文化书籍，而在西方书店和图书馆中，关于中国文化的书籍很难找到，而中国哲学上的哲学经典，例如”宗教”，而不是哲学书架。哈佛和斯坦福等西方高等教育机构的哲学部门根本不教中国哲学。如果您想在那里学*中国哲学，则需要去亚洲部门或宗教部门。
长期以来，中国和西方文化之间存在明显的不对称关系。莱兹（Lezhe）认为，这种现象背后的问题是，在介绍和向世界介绍其自己的意识形态传统的过程中，中国没有“说自己的话”，而是用西方的概念和理论理解并解释了它们。 “西方人和中国人的问题存在问题。”
一方面，许多中国哲学经典首先被传教士翻译和介绍给西方，这使这些文本从一开始就“基督教化”。 “'天堂'与词典相比，简单地翻译成'天堂'，意思是'上帝';“含义”变成“正义”。只有当我们去教堂谈论上帝的旨意时，才会使用这个词。最初的意图是做上帝要你做的事。”一位莱兹说，这种翻译已将中国哲学（例如儒教和西方宗教）联系起来，引起了持久的误解。
另一方面，在19世纪下半叶，东部国家复制了西方教育体系。 “您的大学和学科使用我们的框架和词汇量。许多现代概念来自西方。他们使用西方概念根据西方价值观和文化结构来理解中国自己的传统。”
例如，哲学家冯·尤兰（Philosoper Feng Youlan）曾经在“中国哲学历史”的开头写道：“哲学是西方名词。现在，我想谈论中国哲学的历史。其主要任务之一是在中国历史上选择和描述所谓的西方哲学。”
历史学家福·西尼安（Fu Sinian）在给胡什（Hu Shi）的一封信中说，使用西方哲学的名词和方法来谈论传统的中国思想是分开的或添加的。
一个lezhe认为他的思维道路和Fei Xiaotong有相似之处。 “在Fei Xiaotong在英国学*之后，他发现西方对个人的理解与中国传统不同。在“中国农村”中，他说我们需要另一套话语来谈论中国的社会结构，宗教和哲学，并提出了群体模式和差异模式的概念。在某种程度上，我也在做这种工作。”
从1993年到2009年，Anlezhe和他的合作者重新翻译了一批中国哲学经典。他们在翻译中建立了两个文化背景。通过两种情况之间的比较，他们试图将中国哲学文本恢复到中国传统的文化背景中，以恢复和理解，并纠正早期传教士翻译带来的误解。
在这个比较哲学的方法论框架下，2017年启动的五年“翻译中国”项目也进行了。一个lezhe带领一支团队将杰出的中国哲学家的主要成就转化为英语，并将出色的海外比较哲学和儒学作品转化为中文。
在西方，安勒哲学是中国哲学和文化的强大传播者和解释者。当他来到中国时，他成为了一个帮助中国学生准确地表达并向世界讲述中国哲学的人。
现在，Anlezhe将每年在北京大学提供三门课程。 “下学期，我将提供一门名为“有关中国哲学经典翻译的研究”课程。目的是使年轻的中国哲学家能够用英语谈论中国哲学，而不是从西方角度谈论中国哲学，而是从中国的角度谈论中国哲学，从中国的角度来看，中国的传统可以用自己的言语来理解，并在西部得到理解。”
“年轻的中国人的问题是，他们不够理解自己的传统。”
阿勒兹（Anlezhe）认为，中国的文化传统不会容易被打破，因为它不是排他性的，而是包容性和混合。它将适应和审查过去并学*新事物。这是一种不断发展并吸收外部因素的连续传统。
Tsinghua大学国家学院的院长陈·莱（Chen Lai），哲学教授，曾经评论过一个lezhe，他说他的重要贡献是“外国人告诉我们，年轻的学生应该再次看到自己的传统”。
在中国，安尔哲学经常遇到对儒家和中国哲学的当代价值观有疑问的年轻人。他认为“中国年轻人的问题是他们对自己的传统不够理解，并且对中国人民的本质不够理解。”
“想想这个问题：古罗马与现任意大利之间的关系是什么？当今古希腊与国家之间有什么关系？ - 一件事，但没有什么。想想中国传统与当今中国之间的关系是什么？”
阿勒兹（Anlezhe）认为，中国的文化传统不会被轻易切断，因为它不是排他性的，而是包容性和混合。它将适应并能够审查旧的知识并学*新的。这是不断发展和吸收外部因素的连续传统。 “在西方，某些宗教之间的关系非常恐怖，但是中国的儒教，佛教和道教并不是这样。”
列日（Lezhe）提到，“儒教”的英语单词“儒教”是由香港第二个英国州长创建的一词。听起来像是“儒家”，类似于马克思主义和赫格尔主义，但他认为“儒家”不是“儒家”或意识形态，而是社会阶层，主张道教的继承。
“儒教是一种世代的继承。它认为我们有责任理解和继承我们的前辈传递给我们的文化传统，并不断扩大和丰富它。这是一个非常重要的模型和值得从今天开始学*的态度。这对于世代相传的文化传统非常重要。”
阿勒兹（Anlezhe）认为，自20世纪初以来，中国曾经对其文化失去信心。直到今天，许多年轻人都说这是一个古老而保守的想法，当他们听到儒家时。但是变化正在逐渐发生，中国人民对传统文化的态度正在改变。
“我第一次去中国大陆是在1985年。我记得男人，女人，年轻人和老人都穿着同样的衣服，食物也相似。几十年过去了，中国的政治，经济和各个方面已经发展迅速。现在是文化发展的时候。随着经济领域的震动变化，中国人变得越来越自信，对自己的文化传统变得越来越自信。”
他将这个话题带回了世界哲学会议，“因此，在这个转折点，在中国举行这样的会议是非常有价值的。哲学家威廉·詹姆斯说，哲学不是用来敬酒的，但是哲学的学术地位主导着。不幸的是，人类有点过于追求金钱。我认为，随着中国的发展，哲学在中国会变得越来越高。”
近年来，人们质疑安勒氏关于中国哲学和新世界文化秩序的活力的论点，听起来太“理想”。作为回应，他笑着说：“但是理想不是梦，可以实现理想。当最黑暗时，人们最需要理想。”
