《中国哲学简史》
初读冯友兰的《中国哲学简史》。在很多人的意识当中，中国似乎并没有什么伟大的哲学家，不像西方大家可以说出一大堆的哲学家名字，如毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德等人，以及中世纪以后的康德、伏尔泰、卢梭、黑格尔、叔本华、尼采、马克思等人，都是大家耳熟能详的名字，即使不了解他们的哲学思想，也一定知道他们的名字。那么为什么中国没有谁能说出几个哲学家的名字呢？其实最主要的原因是在我们的古代文化中并没有“哲学家”这个词语。“哲学”这个词在汉字中最早出现是1874年，当时日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，而这个词被引进到中国是在1896年前后，康有为等人将日本的译称介绍到中国，而后才渐渐通行起来。
中国哲学传统里有为学、为道的区别，为学的目的就是冯友兰先生说的增加积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界，哲学就是属于为道的范畴。中国的哲学是既出世又入世的哲学。儒家学说是社会组织的哲学，所以是日常生活的哲学，儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部自然自发的东西，这就是《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。中国思想里讲求“内圣外王”的人格，“内圣”是就其修养的成就说，“外王”是就其在社会上的公用说。学哲学的目的是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
中国自古就不缺哲学家，只是他们没有被冠以“哲学家”的名号而已。春秋战国时期是中国文化最为活跃的时期，有“百家争鸣”之称，也诞生了很多的思想家和学派。中国史学家司马谈将“百家”分为六大家：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。而西汉的另一个史学家刘歆将“百家”分为十大家，其中六家与司马谈的相同，其余四家是纵横家、杂家、小说家、农家。不管是六大家或是十大家，都有其代表性的人物和思想，尤其是影响中国两千多年的儒家思想，自西汉武帝时期，采取董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”政策以后，从此就奠定了儒家思想在中国社会不可动摇的绝对地位。而后的很多思想家、哲学家都是在这几大家的基础上延伸或探究，如后世比较有名的朱熹、程颐、王阳明等思想家，都是在儒家的框架中探究和延伸。个中有其好处也有其弊端，好处是保持了中国思想的统一，极大的利于中国思想文化的大一统。而弊端也很明显，导致中国社会两千多年中，思想极大的被束缚，也导致了中国在秦汉之后有建树的思想家的确不多，大都是儒家的学生和徒弟。
西方及印度的哲学是研究人与物及人与神的关系，而中国的哲学是研究人与人、人与自热的关系，这也是中国社会即使那么尊崇儒家思想、尊崇孔子，也没有将孔子神化，他一直是个圣人的身份存在。中国先哲的思想都是老祖宗留下的瑰宝，值得很好的去学习传扬。
六家思想于个人是个很好的修为，我个人虽然对百家思想参透不是很深，但不影响将它们作为自身的为人处事律己修身明理奋进的准则，以下是我对六家思想在个人日常行为的坚守：
道以修身——有隐士之风，保有一股仙气，不争不怒；
儒以为人——有文士之风，有思想有修为；
墨以处事——有侠士之风，乐于分享，乐于助人成长；
法以律己——用法的严明规范自己的行为；
名以辨是非——明白事理，诚信为人；
阴阳知时运——懂得付出，懂得抓住时机，努力奋进。
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