阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
古诗文在一些同学的写作中已成为装饰品了：举例论证必是三个“君不见”导入，联系现实言必称“揆诸当下”，结尾呼吁必引“追风赶月莫停留”“平芜尽处是春山”……这种现象不仅在写作中出现，社会生活中也屡见不鲜。那么在 当下，我们究竟为什么要学*古诗文呢？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题立意分析
这是一道社会现象类材料作文题，材料可以分为两层。
第一层，陈述现象。材料先指出“古诗文在学生写作中成为装饰品”这一现象，并列举“必是”“必称”“必引”三个具体表现，接着指出此现象在社会生活中同样存在。陈述这一现象的目的在于引导学生思考对此类现象该如何看待，进而思考古诗文真正的价值和意义。
第二层，提出问题，即“在当下，我们究竟为什么要学*古诗文”。这一问题指明了写作方向，即文章写作的重点在于学*古诗文的当代意义。
“以上材料引发了你怎样的联想和思考”提示学生写作时应全面理解材料，兼顾以上两层意思，而不能只关注材料提出的问题，忽略材料陈述的现象。由此可知，作文应从两方面入手：第一，表明对材料中现象的态度看法，论述“为什么不能让古诗文成为装饰品”；第二，回答材料中提出的问题，论述“在当下，为什么要学*古诗文”。写作重点在第二个方面，但不能对第一个方面避而不谈，泛泛谈论学*古诗文的意义，那样就缺少了对材料中现象和现实的针对性。
对“古诗文成为装饰品”这一现象该如何看待？根据材料倾向，显然应持否定态度。根据材料列举的三个具体表现可知，部分学生写作中存在模板化套用、不分情境滥用古诗文词句的不良写作风气，显示出部分学生对古诗文学*的浮躁功利态度，只知记背以应付考试，却不肯深入理解其内涵，领略其美感，这无疑令古诗文的学*丧失了意义。联想到社会生活，也不乏借古诗文装点门面的附庸风雅之徒，又或者借古诗文打造文化人“人设”的追名逐利者，凡此种种，皆是学*和运用古诗文的不正之风，忽视内核，只重其表，并不利于古典诗词文化的传承与发扬。
学*古诗文真正的意义是什么呢？这一问题可从个人发展和文化传承两大角度进行思考。从个人发展的角度讲，古诗文是古人情感和思想的结晶，学*古诗文对人的情感、智慧、审美、品格等内在精神方面的成长皆有积极作用，可从这些方面展开论述。从文化传承的角度讲，古诗文是中华优秀传统文化的一部分，也是其重要载体，学*古诗文对于传承中华优秀传统文化、增强文化自信和提升国家的文化软实力意义重大，必须注重其文化内涵，而非流于形式、止于皮毛。写作时，要注意联系当下社会现实，如社会飞速发展带来人的新的精神困境等，针对现实背景进行论述，作文会更有现实意义。
【范文参考】：
品悟古诗文，寻根铸魂行
在当下，古诗文竟沦为一些同学写作中的装饰品，千篇一律的引用，刻板机械的套用，着实令人痛心。而这一现象绝非写作领域的孤例，在社会生活中也频繁上演。不禁引人深思：在时代飞速发展的今天，我们究竟为何要学*古诗文？
学*古诗文，是对传统文化的深情守望，是寻觅民族精神的根脉。中华民族历经数千年风雨洗礼，古诗文宛如一座巍峨宝库，承载着先辈们的智慧、情感与理想。从《诗经》“关关雎鸠，在河之洲” 的质朴纯真，到李白 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海” 的豪迈自信；从杜甫 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的忧国忧民，到苏轼 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴” 的豁达超脱。这些经典篇章穿越时空，诉说着中华民族的性格与风骨。我们学*古诗文，便是在触摸历史的纹理，感受文化的温度，让民族精神的基因在血脉中延续。
古诗文更是塑造个人品格、提升审美境界的精神富矿。它宛如一泓清泉，润泽心灵。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，教会我们明辨善恶，坚守道德底线；“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，赋予我们面对困境时的坚韧不拔；“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，以寥寥数语勾勒出清幽之景，引领我们领略自然之美、意境之妙。在古诗文的熏陶下，我们的内心得以滋养，逐渐形成独立的人格和高雅的审美情趣，于喧嚣尘世中拥有一方宁静诗意的精神家园。
同时，学*古诗文还能为我们的表达与思考注入灵动与深度。古圣先贤在诗文中展现出的精妙遣词、巧妙构思、深刻洞察，为我们提供了无尽的借鉴。王勃《滕王阁序》中 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，对仗工整，意境开阔，为我们描绘美景提供了绝佳范例；韩愈《师说》中对从师求学的深刻论述，逻辑严密，鞭辟入里，启发我们思考问题要深入透彻。当我们将这些养分内化为自身素养，便能摆脱语言的苍白和平庸，在表达时如鱼得水，思考时独具慧眼。
然而，要让古诗文真正发挥其价值，绝不能仅停留于表面的装饰。我们应深入研读，理解其内涵，感悟其精神，并将其融入生活与思考。在面对挫折时，以 “天生我材必有用” 激励自己；在赞叹祖国山河时，用 “江山留胜迹，我辈复登临” 抒发情怀。让古诗文成为我们思想的一部分，而非写作或生活中的点缀。
于当下学*古诗文，意义深远而重大。它是我们与历史对话的桥梁，是塑造自我的基石，是提升素养的源泉。让我们摒弃浮躁与功利，以虔诚之心品味古诗文的魅力，在传承与创新中，让这古老的文化瑰宝焕发出新的生机，照亮我们前行的道路，助力中华民族伟大复兴的征程。
诗魂非饰物
当“君不见”沦为论证的机械前奏，“揆诸当下”成为联系现实的固定标签，古诗文竟在一些同学笔下蜕变为华而不实的装饰品。这令人痛惜的现象，不仅暴露了对传统文化理解的浅薄，更遮蔽了古诗文作为民族精神血脉的真正价值——它不应是浮于纸面的金粉，而应是深植于心的根脉。
古诗文之真义，在于其承载着先民对生命与世界的深邃体悟，而非供人炫耀的修辞工具。孔子曾言：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”此“兴观群怨”四字，道出诗教之核心在于激发情感、洞察世事、凝聚人心、抒发忧思。若仅将“追风赶月莫停留”当作结尾的华丽口号，却无视其中蕴含的奋进精神与时间哲思，无异于买椟还珠。正如钱钟书先生所讥：“挦扯为工，堆垛成篇”，徒有古语外壳，却无灵魂内核，终成“文化贴金”的空洞表演。
更令人忧惧的是，这种“装饰化”倾向正蔓延至社会肌理，使传统文化沦为消费符号。节日里汉服被简化为拍照道具，茶道沦为网红打卡背景，经典语句被切割成短视频的流量密码……当《春江花月夜》的宇宙之问被压缩为一句“平芜尽处是春山”的朋友圈文案，张若虚仰望星空时那份对永恒与须臾的颤栗便悄然消散。叶嘉莹先生毕生致力于“让古典诗词活在今天”，她所呼唤的正是让诗心融入血脉，而非将其制成标本置于橱窗。
因此，学*古诗文之根本目的，在于以古人之眼观照今世，以千年智慧滋养当下心灵。苏轼在黄州困顿中写下“一蓑烟雨任平生”，其豁达并非供后人引用的格言，而是穿越时空的精神疫苗，助我们抵御现实风雨；杜甫“安得广厦千万间”的呼号，亦非修辞点缀，而是至今仍激荡着对苍生疾苦的深切关怀。唯有如此，古诗文才能如活水般注入现代生活，而非成为僵死的装饰。
古诗文不是缀在文章边缘的流苏，而是民族精神深处不灭的火焰。当我们在喧嚣尘世中重拾这份遗产，请勿止步于摘取只言片语作门面装点。唯有让那些穿越千年的诗句真正成为我们思考的坐标、情感的共鸣与行动的指南，方能在“平芜尽处”不仅看见“春山”，更能亲手耕耘出属于这个时代的葱茏绿意——那才是对先贤最深的致敬，亦是对文明血脉最真的传承。
以古鉴今：在文明长河中寻找生命的坐标
敦煌藏经洞的经卷在封存千年后重见天日，那些泛黄的纸页上，王维的"大漠孤烟直"与玄奘的西行手记交相辉映。当现代学子在作文中机械堆砌"君不见"时，这些穿越时空的文字正在发出无声的叩问：古诗文究竟是束之高阁的装饰品，还是滋养心灵的活水？在快节奏的现代社会，重拾古诗文的真意，恰似在钢筋森林中寻找一片精神原乡。
古诗文是打开历史记忆的密钥。司马迁在《报任安书》中写下"究天人之际，通古今之变"，道出了中华文明传承的密码。当我们吟诵"路漫漫其修远兮"，不仅是在纪念屈原的忠贞，更是在触摸先秦士人"以天下为己任"的精神血脉；诵读"安得广厦千万间"，不仅是在感受杜甫的悲悯，更是在延续"推己及人"的仁爱传统。这些文字如同活化石，将先民的智慧凝结成永恒的精神基因。就像三星堆青铜神树上的纹路，每一道刻痕都在诉说着文明的密码，等待后人破译。
古诗文是照见现实的明镜。王安石在《游褒禅山记》中写道："古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。"这种求索精神，正是当代青年面对信息爆炸时最需要的定力。当短视频将世界压缩成碎片，古诗文却能带我们登高望远：读"不畏浮云遮望眼"，学会在纷扰中保持清醒；品"千磨万击还坚劲"，懂得在挫折中坚守本心。就像敦煌壁画中的飞天，虽历经千年风沙，依然保持着凌空起舞的姿态，提醒我们超越世俗的羁绊。
古诗文是滋养心灵的甘露。陶渊明"采菊东篱下"的闲适，不是消极避世，而是对生命本质的深刻领悟；苏轼"一蓑烟雨任平生"的豁达，不是强行自宽，而是历经沧桑后的智慧沉淀。这些文字如同清泉，能涤荡现代人内心的浮躁。在深圳图书馆的古籍修复室里，修复师们用毫米级的笔触修补着残卷，这种对文明的敬畏之心，与古人"板凳要坐十年冷"的治学精神一脉相承。当我们真正走进古诗文的世界，会发现每个字都蕴含着生命的温度。
站在数字文明的潮头回望，古诗文不是尘封的典籍，而是流动的江河。从《诗经》的"关关雎鸠"到毛泽东的"数风流人物"，中华文明始终在传承中创新。当"嫦娥"探测器在月球背面留下中国印记时，我们依然在用"嫦娥奔月"的古老想象丈量星空；当"蛟龙"号深潜马里亚纳海沟时，"鲲鹏展翅"的哲学依然在指引我们探索未知。这种传统与现代的对话，正是文明延续的生动写照。
叶嘉莹先生说："诗词，让我们心灵不死。"在这个价值多元的时代，古诗文不是应试的工具，而是安身立命的根基。它教会我们在快与慢之间找到平衡，在得与失之间保持豁达，在古与今之间搭建桥梁。当我们真正读懂"江山留胜迹，我辈复登临"的深意时，便会明白：学*古诗文，不是为了复古，而是为了在文明的长河中，找到属于自己的生命坐标。
莫让古诗文沦为“文化彩妆”
当“君不见”成为论证的固定开场，当“揆诸当下”成为联系现实的万能密钥，当“追风赶月莫停留”成为结尾的标准套餐，古诗文便从鲜活的精神血脉，退化为一种华丽的“装饰品”。这种现象背后，是一种令人警惕的工具化学*观：我们将千年文脉简化为写作素材库，将前人智慧降格为修辞技巧，在追求“文采”的焦虑中，恰恰丢失了古诗文最珍贵的内核。那么，在这个人工智能都能写诗、信息以秒速迭代的当下，我们究竟为何要学*古诗文？答案或许正藏在我们对“装饰化”使用的反思里。
首先，古诗文是我们对抗“精神平原化”的纵深堡垒。
我们生活在一个极度扁平化的时代。短视频的即时满足、社交媒体的碎片化表达、算法制造的“信息同温层”，正在将人的思维切割成零散的刺激反应模式。而古诗文，恰恰提供了一种“纵深感”。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，陈子昂在幽州台上眺望的是时间的深渊；“行到水穷处，坐看云起时”，王维在山水间体悟的是生命的从容。这些诗句之所以流传千年，不在于辞藻华美，而在于它们承载了古人对时空、生死、存在等终极命题的思索。这种思索的深度与重量，恰是当下最稀缺的“精神重力”。当我们将“行到水穷处”简化为一种佛系人设的标签时，便是在亲手填埋这座堡垒。
其次，古诗文是文化认同与个体精神根系的源头活水。
全球化与现代化浪潮中，我们享受着前所未有的物质丰裕，却也面临着身份认同的模糊。我们是谁？我们的精神故乡在何处？古诗文正是回答这些问题的密钥。它不仅是汉语的母体，更是我们民族思维、情感与审美的编码系统。陶渊明“采菊东篱下”的淡泊，杜甫“安得广厦千万间”的悲悯，苏轼“一蓑烟雨任平生”的旷达，这些精神品格早已内化为民族的文化基因。当我们真正理解而非机械引用这些诗句时，我们便在续接一条隐秘的精神血脉。这种续接，不是复古，而是在现代性中找到属于中国人的精神坐标。反之，若只将其作为装饰，便是将根系当作花环，虽一时美观，却失去了安身立命的根本。
再者，古诗文的价值在于“无用之大用”，而非写作技巧。
“装饰品”式使用的根本误区，在于将古诗文工具化，将其价值锚定在“有用”层面——能提分、显文采、装深刻。但真正伟大的文化，其价值往往在于“无用”。《论语》教给我们的不只是“温故知新”的学*方法，更是一种“知其不可为而为之”的圣贤气象；《庄子》不只是“鹏程万里”的典故库，更是一种超越功利、与天地精神往来的自由境界。这些“无用”的品格，才构成了一个人真正的精神底盘。当我们过于急切地将古诗文“变现”为作文分数时，恰恰错过了它最宝贵的馈赠——那种潜移默化的人格陶养与境界提升。
那么，在当下，我们该如何真正学*古诗文？
关键在于从“装饰”走向“呼吸”，从“外铄”走向“内化”。这意味着，我们首先要“慢下来”。在快节奏的刷屏时代，刻意为古诗文留出“无用”的阅读时间：不为考试，不为作文，只为在“枯藤老树昏鸦”的意象中感受汉语的凝练之美，在“吾善养吾浩然之气”的诵读中体认人格的挺拔。其次要“活起来”。将古诗文从遥远的“文言文”转化为可感的生活经验：失意时想想苏轼的“此心安处是吾乡”，迷茫时回味屈原的“路漫漫其修远兮”。让古人的生命智慧与自己的生活发生化学反应，而非生搬硬套。最后要“创出来”。真正的传承不是复制，而是创造性转化。就像木心将古典美学融入现代诗歌，就像叶嘉莹以生命体悟激活唐宋词魂，我们学*古诗文，最终是为了丰富自己的表达，而非重复古人的腔调。
值得注意的是，强调古诗文的内在价值，并非反对在写作中引用。恰当的引用是文化积淀的自然流露，而非套路化的刻意为之。其区别在于：前者是思想的外化，后者是辞藻的堆砌；前者服务于内容表达，后者服务于形式炫技。当我们真正理解了古诗文的精髓，引用便会像盐溶于水，无迹可寻却又无处不在。
诗人艾略特说：“传统是一个我们永远无法完全摆脱的重负，但也是一个我们永远无法完全承担的礼物。”古诗文正是这样的传统。在当下，我们学*它，不是为了给自己涂上文化彩妆，而是为了在被算法与流量切割得支离破碎的时代，依然能拥有一个完整而深邃的精神世界；不是为了在作文中显得深刻，而是为了在生命中活得深刻。唯有如此，当我们不再将“君不见”当作口头禅，而是真正读懂了李白“天生我材必有用”的自信与挣扎；当我们不再为“揆诸当下”而“揆诸当下”，而是能在现实中看见“春蚕到死丝方尽”的奉献与执着——那时，古诗文才真正回到了它应有的位置：不是外在的点缀，而是内在的呼吸；不是文化的装饰品，而是生命的必需品。
毕竟，一个将《诗经》读成押韵工具的民族，是走不远的；一个将庄子简化为段子弟子的时代，是轻飘飘的。我们需要的，是让古诗文在生命深处扎根，在时代土壤中生发新枝。如此，当我们回望时，才能骄傲地说：这“持久而悠远的回声”，我们不仅听见了，更用自己的心跳，为它增添了新的节拍。
灵魂栖居的诗意原乡
当“君不见”的慨叹沦为论证的刻板注脚，“揆诸当下”的辨析失却现实的温度，“平芜尽处是春山”的期许成为千篇一律的收束，我们不得不叩问：那曾璀璨千年的古诗文，难道只是点缀思维的苍白饰物？绝非如此。在我看来，古诗文绝非浮于辞藻表面的昙花，而是中华民族精神血脉的深沉涌动，是吾土吾民文化认同与灵魂栖居的永恒原乡。
装饰之风的盛行，实则折射出时代性的精神贫瘠与文化失焦。当快餐文化成为思想主流，深度阅读沦为稀缺品，古诗文便易从心灵对话的甘泉异化为功利写作的工具。这恰如《文心雕龙》所警示的“采滥辞诡，则心理愈翳”——当华美辞藻泛滥成灾，真实的思想情感反而被遮蔽。若只将杜牧《阿房宫赋》的壮丽简化为论证奢靡的案例，而忽略其背后“秦人不暇自哀，而后人哀之”的永恒警醒，我们便是在买椟还珠，与精髓失之交臂。
剥开装饰的迷障，古诗文的内核实为塑造文化认同与安顿个体生命的源头活水。这些凝练的字符，承载着先人对宇宙、社会、生命的深邃体悟，如一条隐秘的精神运河，默默滋养着民族的集体人格。孔孟之道的“仁者爱人”与“浩然正气”，铸就了温润而刚毅的君子品格；老庄哲学的“道法自然”与“逍遥无待”，开辟了超越功利的精神自由天地。屈原于汨罗江畔的“虽九死其犹未悔”，是理想主义者孤绝而伟大的坚守；杜甫草堂中的“大庇天下寒士俱欢颜”，则是儒家士子忧怀苍生的壮阔胸襟。这份穿越时空的文化基因，构成了我们之所以为“我们”的内在密码，是漂泊灵魂得以栖居的诗意原乡。
欲使古诗文真正“活”在当下，关键在于从辞藻的浅滩步入精神的深海，实现创造性转化与个体生命的真诚回响。这要求我们摒弃记问之学，以灵魂与之相拥，如陈寅恪先生倡导的“同情之理解”，在历史语境中感受古人的心跳。更进一步，要让古典智慧照进现实关切，如从范仲淹“先忧后乐”的襟怀中汲取公共责任感，让传统美德在现代社会中焕发新的生命力。当我们将李太白“天生我材必有用”的豪情化为面对挫折的内在力量，让文天祥“留取丹心照汗青”的气节照亮价值选择时，古诗文便不再是尘封的标本，而成为滋养我们精神世界的活水。
让我们共同摒弃那浮华的装饰心态，重返古诗文的郁郁森林，聆听祖先穿越千年的智慧低语。唯有以灵魂而非仅以双目去品读，以生命实践而非仅以笔墨去承接，古诗文方能真正成为我们文化认同的基石与精神的家园，引领我们在喧嚣时代中寻得一方心灵的净土，让今人的生命厚度因这永恒的馈赠而愈发深邃。
让古诗文在心灵深处生根发芽
近年来，古诗文在部分同学的写作中似乎成了一种装饰品。举例论证必是三个“君不见”，联系现实言必称“揆诸当下”，结尾呼吁必引“追风赶月莫停留”“平芜尽处是春山”。这种现象不仅出现在学生的作文中，也广泛存在于社会生活里。那么，我们究竟为何要学*古诗文？这是值得深思的问题。
古诗文作为中华文化的重要组成部分，承载着深厚的历史底蕴和丰富的思想内涵。它们不仅是语言的艺术，更是智慧的结晶。《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”描绘了纯真的爱情；《楚辞》里的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”表达了对理想的执着追求；唐诗宋词中的名篇佳句，则展现了古人对自然、人生和社会的深刻感悟。这些经典之作，穿越时空，依然闪耀着光芒，给予我们无尽的启示与感动。
然而，当古诗文沦为写作中的点缀，甚至成为套话连篇的工具时，其真正的价值便被掩盖了。这不仅是对文化遗产的一种浪费，也是对读者的一种不尊重。试想，如果一篇篇文章都充斥着千篇一律的引用，那又如何能打动人心？如何能展现作者独特的思考与见解？因此，我们需要重新审视学*古诗文的意义，让其真正融入我们的内心世界，而不是仅仅停留在表面的文字游戏上。
学*古诗文，首先应注重理解其背后的文化背景与思想精髓。每一首诗、每一首词都是一个故事，一段历史，一种情感。通过深入研读，我们可以了解到古人的生活方式、价值观以及他们对世界的观察与思考。例如，杜甫的诗作反映了唐代由盛转衰的社会现实，他的忧国忧民之情跃然纸上；苏轼的词则充满了豁达的人生态度，即便身处逆境也能保持乐观向上的心态。这些都是宝贵的精神财富，值得我们细细品味并从中汲取力量。
此外，学*古诗文还有助于培养我们的审美情趣和个人修养。古代文人墨客往往具备高超的艺术造诣和高尚的道德情操，他们的作品不仅展示了精湛的语言技巧，更蕴含着深邃的思想内容。通过对这些优秀作品的学*，我们可以提升自己的文学素养，增强语言表达能力，同时也能够陶冶性情，提高个人综合素质。
更重要的是，古诗文中所传达出的人文关怀和社会责任感对于我们当代人来说尤为重要。在这个快节奏的时代里，人们容易迷失方向，感到迷茫无助。而那些流传千古的经典之作，则像一盏明灯，指引着我们前行的道路。无论是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，还是林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，都在提醒我们要有担当意识，关心国家大事，关注社会问题，为实现中华民族伟大复兴贡献自己的一份力量。
总之，学*古诗文不仅仅是为了应付考试或者装点门面，更重要的是要将其内化为自己的一部分，使之成为滋养心灵的源泉。只有这样，当我们再次提起笔来书写生活时，才能真正做到言之有物、情真意切；当我们面对纷繁复杂的现实世界时，才能更加从容不迫、坚定自信。让我们共同努力，让古诗文在心灵深处生根发芽，绽放出绚丽多彩的花朵吧！
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