薛公佩生，字易简，号长安雅士，主秀秀书院山长十八载。公精通琴棋书画，六艺兼修；熟读经史子集，群籍淹贯，尤擅诸体文辞，于序、记、铭、说、书、表、箴、论、颂、赋十体，研精覃思，深得其要。每升堂讲学，先澄心正容，命侍童取琴置案，调弦理徽，徐抚《幽兰》古曲。琴声泠泠，清婉淡远，如空谷传馨，松风漱石，诸生侍立阶下，皆凝神屏息以听。曲终余韵绕梁，公乃整衣敛容，开席讲十体之要，诸生倾耳受教。
公抚案而言曰：“文以载道，辞以达意，古之文辞有十体，各有其用，各臻其妙，为学者不可不察。序者，绪也，或叙篇籍之由，或述事理之端，辨章学术，考镜源流，书之卷首，以明其旨，若《诗序》《兰亭集序》，皆其类也；记者，纪也，纪事迹、述见闻、志景物，考其本末，录其始终，山林园囿、亭台楼阁、古今轶事，皆可记之，《醉翁亭记》《石钟山记》是其范。”
稍顿，续曰：“铭者，名也，刻石镂金，申鉴戒、表功德，文简意深，韵短旨远，内以自警，外以昭人，《陋室铭》《柳子厚墓志铭》为其佳；说者，释也，解义理、明事理，辨物析理，敷陈其意，或喻或议，浅近易晓，《师说》《马说》，皆说之精粹。书者，疏也，尺牍往来，陈情述意，或论事说理，或抒怀寄慨，辞随情至，意与言偕，《报任安书》《与朱元思书》，斯为典范。”
诸生颔首领会，公复言：“表者，表也，敷陈其事，上达君上，陈情谢恩、言事献策，恭谨恳切，辞旨明畅，《出师表》《陈情表》，千古传诵；箴者，戒也，针砭时弊，规戒言行，文约义丰，切中要害，内以修身，外以正人，《虞箴》《官箴》，皆其遗则。论者，伦也，考辨是非，论列古今，析理精微，持之有故，或立一家之言，或辨千载之疑，《过秦论》《六国论》，堪称绝作；颂者，容也，称扬功德，赞美懿行，声律谐和，文辞典雅，扬善彰美，蔚然成章，《九章·橘颂》《高祖颂》，其体如是。”
公抬手抚琴，轻拨弦音，续讲最后一体：“赋者，铺也，铺采摘文，体物写志，介于诗文之间，穷形尽相，敷陈夸张，或咏物，或抒情，或言志，《子虚赋》《洛神赋》，极赋体之美。此十体者，虽形制各异，功用有别，然其本一也，皆以载道、明志、抒情、论理为要，文辞为表，道义为里，无文则道不彰，无道则文无骨。”
一生进曰：“敢问先生，十体各殊，为学当如何本末兼顾？”公曰：“本在修身明道，末在炼字炼辞。《大学》言‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’，心不澄则理不明，行不端则文无质，汝等当以慎独为要，克己复礼，如切如磋，如琢如磨，先立其本，而后研其文。吾素好琴，琴者，禁邪归正之器也，方才《幽兰》，声淡意远，不务繁艳，恰如为文修身之道，澄心定志，方得真意；亦耽书画，笔墨间可澄心观道，此皆修身之助，亦为文思之泉。”
又生问：“典籍浩如烟海，研十体当如何抉择？”公答曰：“经者，常道也，《易》明幽明之变，《书》载帝王之政，《诗》咏性情之正，《礼》定人伦之序，《春秋》辨是非之界，此十体之根柢也。史者，镜也，考成败、察兴衰，可鉴往而知来。子史子集之中，十体佳作林立，吾钻研数十载，深知当择其精要而涵泳之，涵咏其文，体味其道，不可贪多务得，失其纲领；亦不可徒学其形，未得其神。”
诸生默然有省。公复曰：“学文如治学，贵有疑，疑则有进。孟子云‘尽信书不如无书’，汝等读十体佳作，当于字句间求其义理，于义理间验诸人事，辨其体式，悟其神髓。或质疑问难，或切磋琢磨，群居则讲*，独守则思悟，斯为学文之正道。吾尝以棋理喻学，布局如立志，落子如践行，进退攻守之间，正合中庸之道；学文亦如是，谋篇如布局，炼字如落子，体式合宜，文道相融，方能成佳作。”
“且夫文非私器，当以济物。士者，以身任天下，穷则独善其身，达则兼济天下，文者，士之器也，以文载道，以笔传情，或讽喻时事，或教化世人，或彰扬正道，或抒写民怀。今汝等潜心学文，非为雕虫小技，实欲以文明道，以才济世，致君尧舜，泽被生民。若徒事辞藻，而无道义，虽雕章琢句，亦何益哉？”
言毕，取《论语》示之曰：“‘学而时*之，不亦说乎？’*者，非独温故，乃践行也。汝等学十体之文，当以圣贤为楷模，以经史为阶梯，正其志，笃其行，先修其身，再研其文，体式合宜，道义充盈，如《幽兰》之守真抱朴，不媚流俗，庶几不负吾十八载讲学之意，可成文质彬彬之材，以文载道，以济天下矣。”
诸生皆再拜稽首曰：“谨受教！”遂退而力学不辍，研十体之文，修圣贤之道，书院弦歌不辍，文风蔚然。
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