第四部分
讲到《三国演义》的文字时，大家都会觉得《三国演义》的文字有点文言文、有点白话文，但我认为它的文言文的比例可能要比《水浒传》高一点，《水浒传》更接近于宋元时期的口语文本。
今天在改编三国作品的时候，可能就会造成一些小尴尬。我们都知道，90年代的时候，央视拍过一个《三国演义》电视剧，然后在本世纪初，高希希导演又重拍了。高希希导演在拍的时候，面对的受众可能就更加年轻化，所以小说中的很多的语言，可能就做了一点小小的调整。
比如像曹操和陈宫，在看董卓政权抓捕他们的急告时，他们看到曹操的人头值很多钱，而陈宫的人头很便宜。曹操就对陈宫说：我的头太贵，你的头又太便宜，真是抱歉！这段台词被很多人嘲笑，说这是三国时候说的话吗？但是，高希希导演觉得也非常无辜，现在是给年轻人看的，张口闭口说些文言文，这就不行！
现在，我就回到一个很原始的问题，如果真的有时间隧道把我们送回后汉到三国交界的时候。那时候人说的话到底是什么样子的？真的是像文言文里面说的那个样子，还是像老百姓说的？
很多人说的话可能没有那么文言文，我倾向于认为，知识分子在庙堂上讲的可能是文言文，但知识分子和老婆说话的时候，可能就不是文言文了。大家就说了，汉代到三国的时候又没有录音笔，你怎么知道当时的口语是什么？记下来的那些正史的材料都是文言文！
这里有一些根据，主要是三个来源：
一个来源是《太平经》，这是一个早期的道教文献，是张角发动黄巾军起义的时候的精神凝结武器。它一度被列为东汉的禁书，这里面的汉语我可以很清楚地告诉你，大家都能看得懂。词汇量相当少，而且整个语法结构给人的感觉，就像宋元时候的普通白话，不比水浒传难多少，你真的不太需要现代汉语的翻译。你想，《太平经》起到了凝结黄巾军起义的作用，黄巾军都是一些没受过教育的人参加的，所以这可能是反映了当时老百姓的真实汉语。
另外一个材料就是乐府诗，很多小朋友都会背。乐府诗的很多诗句，我们现在不用翻译也能够懂，比如说"孔雀东南飞"，需要什么翻译。婆媳矛盾导致家庭悲剧，现在很多狗血偶像剧里面也会有。
第三个来源是汉代早期的佛经翻译。佛教在中国进行传播的时候，显然不能以佛经的原始形式来进行传播，这显然对于广大的受众来说要求是太高了。
金文京先生提到一个叫牟子的人，以问答形式写了一本佛教概论，叫《理惑论》（理是个动词，是梳理的意思，惑就是迷惑，就是帮你把那个各种各样的困惑全部梳理了）。
这本书和我提到的《太平经》一样，都是以问答的形式写成的，就是假设大家都是小白，关于佛教的 ABC ，我来进行入门科普。
比如有人就问了：我现在有问题，据说佛祖有
32个相，80种好，这是不是有点过分了呢？答：并不是很过分，因为孔子和老子也是有着与众不同的相貌的，为什么佛祖不能这样呢？类似这样的一些回答，听上去都非常容易，那么毫无疑问，因为佛教当时面向的传播对象总体来说档次还比较低，所以当时佛经呈现的文本也不是特别深奥。
上面提到的这些材料，可以让我们看出：当时整个中国人的语言水平和汉语水平，总的来说，是和更往后民间汉语比较类似的，并没有那么不亲民。
比如我们现在说的，有一些表达方式"帅哥一枚"、"美女一枚"是复古。如果不这么说，你会说"一个帅哥"，这里面有两个地方和现代汉语不一样。
我们现代汉语不太说"枚"，我们更喜欢说"只"和"个"。而汉朝的时候喜欢说"枚"，那时候不说"只"和"个","枚"是通用量词。第二点不同，在于汉代喜欢把"枚"放在后面，比如"两张弓"，当时就说"弓二枚"。为什么这样说，道理非常简单，听上去押韵。
汉代人很追求形式艺术美，这是个热爱美的朝代，三国多少也继承了这样的特点。
我现在讲到了音乐性，这就特别有意思了。汉代是说唱的时代，从东汉到三国也受到了说唱的影响。现在我们挖出的很多画像砖里面，出现的有些奴婢吹的乐器，给人的感觉是要边唱边跳的，好像就是 rap 。
当然，我们现在要获得关于汉代的乐谱资料相当难，所以从汉代到三国，有一些很重要的的民俗，我们今天是不清楚的。
那么，这个汉代的民俗性，对三国的影响形成了另一个特点：幽默性。在三国时代，各种各样的笑话，就已经流行开了。这就说明，三国这个时代，我们中国人的精神是自由的。这种精神上的自由，进一步发展就到了魏晋。所以，我要反复强调，三国是上接汉朝，下接魏晋的一个了不起的时代！
我还想谈一谈，我看这本书以后，得到的一些新体会。这本书里面，谈到了一件日本人比较关注，而我们中国人相对来说没那么关注的文化事件，就是朱然墓的发掘。
朱然是何许人也？我们都知道"关羽大意失荆州"，当关公被杀掉的时候，东吴那边的将领里面除了吕蒙以外，还有一个很重要的将领朱然。那么，在朱然的墓里面，挖出了很多东西，能够证明吴蜀之间的联系是非常紧密的。有很多蜀国的漆器竟然在吴国大将的墓里面出现了，这个吴国大将把蜀国的一等上将关羽弄死了，竟然没有妨碍蜀国和吴国继续做生意，这件事情绝对值得玩味啊！
当然了，我现在讲了那么多故事，好像都非常正能量，非常能体现不同地区的团结。我们也不能讳言，三国的主旋律是军事斗争，军事斗争总是彼此对立的，但是即使在军事斗争的领域里面，我们也可以看到文艺和军事斗争的相互影响。
建安七子里面，有一个文笔极好的人﹣﹣陈琳。他曾经在袁绍的手下打工，在袁绍要和曹操开战之前，陈琳作为袁绍的文胆，写了一篇讨伐曹操的檄文。关于他，《三国演义》里面就有一个讲法：曹操头非常疼，但是拿到了陈琳的檄文以后，看到陈琳把自己骂得狗血喷头，一惊出了身汗，头倒不疼了，反而觉得陈琳是一个人才。
等到袁绍被曹操打败以后，陈琳就跳槽了，跑到曹操下面拿了份工作。曹操说：那你就继续做文胆吧！
等到 N 年后，曹操要去打孙权，陈琳又写了一篇《檄吴将校部曲文》，是写给孙吴集团的各个将领看的。这个材料揭发了孙策集团在征服江东的过程中的很多黑历史。
陈琳
当时曹操想：敌人要从内部堡垒攻破，孙策是个江北集团，它在攻伐南方的过程当中，和当地的土著氏族（比如陆氏氏族）发生了很多纠葛。所以，曹操就想发动孙吴内部的对孙权不满的土族起来造反，和整个曹操集团里应外合。这就是政治上的离心计。这个文章，实际上给我们研究早期东吴的发家史，提供了很多材料。
顺便说一句，陈琳也真是个人才，他帮着袁绍骂曹操，骂得头头是道，帮着曹操骂孙权，骂得也真是头头是道！这也体现了文艺的魅力。
现在，我们要从宏观的角度，再来总结一下我们今天讲的内容。
我们现在了解到罗贯中的《三国演义》和陈寿写的《三国志》之间的区别，这对我们今天怎么样利用历史的大 IP 来构造今天的文艺作品，能够提供怎样的启发呢？我个人认为有三点启发：
第一条就是大事不虚。次要的人物能够做些修正，这是可以允许的。所谓大事不虚，就是很多重要的事情不能说倒了，比如说官渡之战明明是袁绍失败了，你说曹操失败了；或者说赤壁之战曹操明明失败了，你说曹操赢了，这种架空就太胡扯了！小事情可以做一些虚假的设计。所以，这里的尺度，就非常非常重要了。
第二个就是时代感要足。这一点我个人认为，罗贯中做得还不是特别好，他更多是拿14世纪的观点看三国时代。今天我们如果要把这个工作做好，就要注意，从后汉到三国时代，有很多具体的文化和我们今天是不一样的。
另外一个，特别重要，在意识形态导向上要凸显正面性。这个正面性是很难凸显的，因为你不能修改历史。关羽死了，你把他说活了，那就没意思了。但是，你要体现那种悲壮感，诸葛亮五丈原吐血死了，没有成功，但是经过文人的妙笔生花，你仍然可以看到那种明知不可为而为之的正能量。
这也就是说，怎么样把已经失败的事情，说得有教益，让大家在道德上受感动，这是需要高超的本事的。没有本事的人就把历史给编造错了，就是明明失败了，说成功了，这可不行。尽管历史是不能够捏造的，但是你可以要从正面来看待三国。
有人从消极的角度上看三国，说"少不看水浒，老不看三国"，说三国里面都是权力的游戏那套教人权谋，教人坏的东西。我觉得，这需要有个引导，不可否认它里面有一些教权谋，但它的核心想法是什么？
刘备是三国势力里面，最神奇的一股势力。别人要打天下都要靠亲族的实力，只有刘备不拼爹。你看曹丕拼爹，孙权拼爹，刘备的爹是谁， Who Cares （谁在乎）！他不靠亲族势力，赵云、张飞、关羽哪一个姓刘，而且在地域上他们都来自于天南海北。正如金文京先生所指出的，只有刘备一个人是在和自己的家乡很遥远的地方建国的。
这就是给今天北漂、沪漂的一个励志故事了。当然，我们今天不是说要做政治上的功业了，我们只是做商业上的功业，你可以从刘备的身上得到很多的正能量。
所以，这样一个故事，你既能从消极的角度上看，但也是可以从正面的积极角度上来看。
《三国演义》都靠"诈"和"计"吗？刘关张之间的团结难道不重要吗？周瑜和孙权之间的团结难道不重要吗？对敌人有可能是使用诈计，但是对自己人靠的是忠诚。所以，当有些人在《三国》里面看到阴谋和诡计的时候，我看到的是忠诚、热血和信赖。
完结
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