□王来旭
天地氤氲，阴阳化育，万类生生，神思幽邈，寰宇之间，至虚至幻、至微至玄者，其唯梦境乎！昼居尘寰，目接有形之象，耳闻有声之音，行止循礼，语默合度，皆在实境之中；夜寐床榻，形骸静息，神魂游离，忽越山海之遥，瞬历古今之变，或喜或悲，或惊或惧，或遇故旧，或睹奇景，皆在梦境之域。梦非形质，无方无体，不可以尺度量，不可以力取求，然人人有之，代代传之，先哲探其源，智者思其理，墨客抒其情，占者辨其兆，纵历千载，其奥难穷，其理弥深。余览典籍所载，观世情所历，思神魂之变，究虚实之辨，作此长论，以述梦境之微旨，析梦境之幽情，明梦境之至理，尽其详而尽其义，庶几可解世人之惑也。
一、梦境之本义：神魂交感，虚实相生
梦之为义，古训有之，《说文》曰：“梦，寐而有觉者也。”《字林》云：“梦，寐中所见事动感也。”盖寐者，形之静也；觉者，神之动也。形静而神动，神动而象生，象生而情应，是谓之梦。夫天地生人，形神相附，昼则神依于形，接物应事，思虑行止，皆由形役，神随形动，不离方寸；夜则形归于静，息交绝游，百骸舒缓，神离其形，遨游太虚，随心所往，随性所生，不被形拘，不为境缚，故能成万千幻象，化无穷情境，此梦境之所由生也。
世之人，莫无寐，莫无梦。婴孩初诞，无知无识，其寐也恬，其梦也简，或露浅笑，或含轻啼，盖神魂初成，未染尘俗，所梦皆真气所化，无思无虑，纯然天成；垂髫稚子，心无杂念，所梦多嬉游之乐，逐蝶戏犬，攀花折果，皆平日所欲为而未得者，神随念动，梦遂成形；壮年之士，世事萦怀，或为功名奔走，或为家国忧思，或为情爱牵缠，或为生计操劳，昼有所思，夜必成梦，或梦登科第，或梦建功业，或梦遇知音，或梦归故里，皆情志所寄，心念所凝也；暮年之人，阅尽沧桑，世味尝遍，所梦多故园旧景，往昔故人，追念平生旧事，感念岁月流逝，梦多温厚，亦多凄婉，神魂归朴，忆念丛生也。
梦境之异，皆由神魂之变，情志之殊。盖神者，心之君也；情者，神之辅也。心有所系，神有所牵，情有所钟，寐则神驰，凝而成象，象而成境，境而有感，故梦境者，非天外之境，非鬼魅所为，乃人自身神魂与情志交感而生，是心之影，神之痕，情之迹也。古之巫觋，谓梦为鬼神所托，能示吉凶祸福，此乃惑世之言，未达梦境之本源。虽有占梦之术，载于典籍，然其要在察神魂之变，辨情志之隐，非虚妄之占，实乃心理之推，情志之析也。
虚实之辨，为梦境第一要义。世之人，皆以昼为实，以夜为虚，以寤为真，以梦为幻，此乃常人之见，未达至理。夫虚实相生，真幻相依，昼之境，看似实矣，然光阴流转，世事变迁，荣华富贵，转瞬成空，是非得失，皆为浮云，何尝非虚？夜之梦，看似幻矣，然梦中之情，悲喜真切，梦中之景，历历在目，梦中之感，铭心刻骨，寤后犹存，何尝非真？故庄周梦蝶，叹蝶周之辨，不知周之梦为蝶，蝶之梦为周，此乃达虚实之理，通梦觉之变也。
虚实之分，在形不在神，在境不在情。形有虚实，神无真假；境有真幻，情无虚妄。昼之实境，形有所拘，事有所限，然神可遨游，情可驰骋，不异于梦；夜之梦境，形无所缚，境无所阻，然情有所感，神有所动，不异于寤。故曰：梦非纯幻，寤非全真，虚实相济，梦觉同源，皆神魂之所寓，情志之所寄也。明乎此，方可论梦境之深义，辨梦境之幽微。
二、梦之分类：先哲辨类，各尽其情
古之先哲，早辨梦之品类，以析其由，以明其理。《周礼·春官·占梦》载：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”此为梦之最早分类，循情辨类，由类析理，深得梦境之要，后世论梦，皆以此为基，衍化扩充，渐成体系。
一曰正梦，谓无所思，无所惧，恬淡安宁，自然而然之梦也。人当心气平和，情志舒畅，昼无杂念，夜无纷扰，寐则神魂安闲，所梦皆平和之景，无喜无悲，无惊无惧，境清景雅，心神恬然，此乃气血调和，神魂静定之兆。正梦者，梦之正也，不涉思虑，不牵情志，随神而往，随性而生，是为梦境之本然，如清风拂面，明月照心，自然而无伪，恬淡而无忧，人之气正神安，则多生正梦，此乃身心康泰之象也。
二曰噩梦，谓寐中遇凶险，见怪异，魂悸魄动，惊惧不安之梦也。或梦身坠深渊，或梦遇恶鬼猛兽，或梦身陷水火，或梦遭刀兵之祸，梦中惊惧，寤后汗出，心神不宁。噩梦之生，或因身形不适，气血逆乱，脏腑失调，神魂不安；或因昼遇惊惧之事，心有余悸，夜则神魂受扰，凝而成凶象；或因卧处不安，被褥过厚，呼吸不畅，身形受迫，神为形扰，遂生噩梦。噩梦非凶兆，乃身心失和之征，调其气血，安其神魂，静其心志，则噩梦自消。
三曰思梦，谓昼有所思，夜则成梦，心念所系，神凝而成之梦也。《列子·周穆王》曰：“昼想夜梦，神形所遇。”盖人有所念，有所欲，昼间思虑不绝，夜则神魂不舍，凝念成象，遂成思梦。思亲者，梦其音容笑貌，相聚言欢；思友者，梦其重逢共语，叙旧言欢；思功名者，梦登科及第，衣锦还乡；思情爱者，梦与佳人相守，情意绵绵。思梦者，皆心之所向，情之所钟，念之所积，神之所化，无有外扰，纯由内生，思之愈切，梦之愈真，寤后思之，或喜或叹，皆念之未消也。
四曰寤梦，谓昼间所见所闻，寐后复现于梦，醒寐相杂，神魂未静之梦也。人昼间历新奇之事，睹奇异之景，闻惊世之言，心神为之所动，印象至深，夜寐之后，神魂未安，昼间之境，复现梦中，似醒似寐，如梦如真，醒寐不分，神思恍惚。如昼观山水，夜梦游于其间；昼闻丝竹，夜梦聆其雅音；昼历盛会，夜梦复与其间，皆寤梦也。寤梦者，神未离境，思未息念，昼之境未消，夜之梦遂起，醒寐相续，神形相依，乃心神留滞之象也。
五曰喜梦，谓寐中遇喜乐之事，心欢意畅，愉悦自得之梦也。或梦天赐福禄，或梦家添喜事，或梦得奇珍异宝，或梦游仙境桃源，梦中欣喜，笑出声而不自觉，寤后犹存笑意，心神欢畅。喜梦之生，或因平日积善，心气和顺，吉气所凝；或因夙愿将成，心念遂意，神为之喜；或因身心安泰，诸事顺遂，情为之悦。喜梦者，情志欢愉之征，神魂和畅之象，人逢喜事，心有乐事，则多生喜梦，梦之喜乐，亦反哺心神，令身心愈和。
六曰惧梦，谓心有忧惧，寐则神魂不安，生忧疑恐惧之梦也。与噩梦不同，噩梦多为外在凶险之象，惧梦多为内心忧惧之情，或梦事有不顺，或梦亲有危难，或梦身陷困厄，或梦失其所有，梦中忧惧不安，寤后忧心忡忡。惧梦者，皆心有忧思，情有所惧，昼间忧惧未释，夜则神魂受困，凝忧成象，聚惧成境，非关外物，乃心内生惧，神为之扰也。释其忧，解其惧，安其心，定其神，则惧梦自止。
后世又衍化出更多梦类，如直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、籍梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦等，凡十六类，皆由六梦扩充而来，各有其由，各尽其情。直梦者，梦此即此，梦彼即彼，所梦之事，与实相应；象梦者，以象寓意，以形喻理，非直写其事，乃托象以明；因梦者，因形生梦，因境生梦，身形所感，神魂化梦；想梦者，由想生梦，念想凝结，成梦现境；精梦者，精气所化，神精凝聚，梦生吉象；性梦者，性情所寄，心性所显，梦露本真；人梦者，人有尊卑，梦有吉凶，因人而异；感梦者，感天地之气，感四时之变，梦随气生；时梦者，应时而梦，春梦生花，夏梦多炎，秋梦多凉，冬梦多寒；反梦者，梦吉反凶，梦凶反吉，虚实相反，情性相异；籍梦者，托籍先贤，梦遇圣哲，授以道义；寄梦者，此梦彼应，人梦我感，神魂相寄；转梦者，梦境流转，变幻不定，神魂无定；病梦者，脏腑有病，气血失调，梦生异象；鬼梦者，正气不足，邪气侵扰，神魂受惑，梦遇邪祟。
凡此诸梦，品类虽繁，其本一也，皆神魂之动，情志之变，气血之应，外物之感，四者交感，遂生万千梦境。品类之辨，非为繁文，乃为析其根源，明其机理，知其由来，晓其变化，不被幻象所惑，不为梦境所扰，明乎梦之生，皆由己出，非关鬼神，此乃论梦之首要也。
三、梦境之机理：气血为基，神魂为用
梦境之生，非无因而至，乃有本有源，有基有用。以中医之理论之，气血为形神之基，脏腑为气血之主，神魂为梦境之用，情志为神魂之引，四者相和，则梦平情和；四者相失，则梦乱情扰。《黄帝内经》为医家之祖，亦详论梦与脏腑、气血、情志之关系，其理至深，其义至明，为后世论梦生理之基，不可不察也。
《灵枢·淫邪发梦》曰：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”盖人身气血，营卫周身，昼行于阳，夜行于阴，营卫调和，则形安神静，寐安梦少；营卫失和，则气血逆乱，魂魄飞扬，卧不安席，多梦纷纭。脏腑者，气血之府，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志，五脏各有所藏，各有所主，脏腑调和，则神魂志意安定，梦少而平；脏腑失调，则神魂志意失养，梦多而乱。
心者，君主之官，神明出焉，主血脉，藏神志，为梦之主宰。心气平和，心血充盈，则神安其舍，寐无杂梦；心气不足，心血亏虚，则神失所养，神魂不宁，多梦惊悸，或梦飞腾，或梦火光，或梦帝王圣贤，或梦忧戚悲伤。心火亢盛，则神烦不寐，梦多燥热，或梦焚烧，或梦口舌生疮，或梦喜笑不休。
肝者，将军之官，谋虑出焉，藏血舍魂，主疏泄。肝血充足，魂归其舍，则寐安梦静；肝血不足，魂不守舍，则多梦纷纭，或梦山林草木，或梦怒目相争，或梦刀剑杀伐，或梦飘摇不定。肝气郁结，疏泄失常，则魂受郁扰，梦多抑郁，或梦囚禁，或梦忧思不解，或梦风雨晦冥。
肺者，相傅之官，治节出焉，主气舍魄。肺气充足，魄安其位，则梦少而宁；肺气不足，魄失所依，则多梦虚怯，或梦云雾弥漫，或梦哭泣悲号，或梦飞沙走石，或梦金铁兵刃。肺有实热，则魄受火扰，梦多燥热，或梦喘息急促，或梦燥热难耐。
脾者，仓廪之官，五味出焉，主运化藏意。脾气健运，气血生化有源，则意定神安，梦无杂扰；脾气虚弱，运化失常，则意失所养，多梦思虑，或梦饮食不化，或梦身重乏力，或梦田园稼穑，或梦忧思郁结。脾有湿热，则意受湿困，梦多昏沉，或梦泥泞不堪，或梦腹胀不适。
肾者，作强之官，伎巧出焉，藏精舍志。肾精充足，志定神安，则梦多吉庆；肾精亏虚，志失所养，则多梦虚损，或梦溺水，或梦恐惧战栗，或梦腰肾不适，或梦幽冥晦暗。肾阴不足，虚火上炎，则梦多虚扰，或梦遗精盗汗，或梦潮热烦躁。
五脏失调，各生其梦，六腑不和，亦应于梦。胃不和则卧不安，饮食停滞，脘腹胀满，则梦饮食不休，或梦饱胀难耐；胆气不足，决断失司，则多梦惊悸，或梦决断不定，或梦恐惧畏缩；大肠传导失常，则梦排便不畅，或梦秽浊之物；膀胱气化不利，则梦小便不通，或梦急迫失禁。
除脏腑气血之外，身形之感，亦生梦境。卧处不当，身被物压，则梦身负重物，难以动弹；被褥过厚，身热汗出，则梦身处炎夏，燥热难当；被褥过薄，身寒肢冷，则梦身处寒冬，冰雪交加；头颈过高，则梦上重下轻，身欲倾倒；头颈过低，则梦气血上涌，头目眩晕。凡此种种，皆形有所感，神有所应，化而成梦，非关吉凶，乃身形之应也。
四时之气，亦感于梦。春属木，气主生发，梦多草木生发，飞鸟游鱼；夏属火，气主炎盛，梦多炎热火光，喜乐欢畅；秋属金，气主肃杀，梦多金铁兵刃，悲忧哭泣；冬属水，气主寒凝，梦多冰雪溺水，恐惧战栗。四季交替，气运变化，人身应之，神魂感之，梦随气变，此乃天人相应之理，梦境亦合于天道自然也。
由是观之，梦境之生，以气血为基，以脏腑为本，以神魂为用，以情志为引，以身形为感，以天时为应，内外交感，形神相和，遂生万千梦境。医家论梦，重在调脏腑，和气血，安神魂，养情志，使形神相安，气血调和，则梦境自平，寐卧自安。此乃梦境之生理机理，至实至真，无有虚妄，明乎此，则知梦非幻，乃身心之镜，照见脏腑之和，气血之盛，神魂之安，情志之平也。
四、梦境与情志：心有所系，梦有所寄
情志者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊也，为人之常情，亦为梦境之根。盖情志动于心，神应于内，寐则神魂凝情志而成象，象而成境，故梦境者，情志之影也。心有所喜，梦则生乐；心有所怒，梦则生躁；心有所忧，梦则生愁；心有所思，梦则生念；心有所悲，梦则生戚；心有所恐，梦则生惧；心有所惊，梦则生悸。情志之变，即梦境之变；情志之深，即梦境之真。
喜为心志，喜则气缓，心神欢畅，气和志达。人逢喜事，心有乐事，昼则喜形于色，夜则喜凝于神，梦多喜乐之境，或梦福禄临门，或梦亲友相聚，或梦游赏美景，或梦遂其心愿，梦中欣喜，寤后犹乐。喜极而梦，情之所至，神之所化，乃情志抒发之象，喜梦既生，亦能安和心神，调和气血，令情志愈畅。
怒为肝志，怒则气上，肝气郁结，魂不守舍。人遇不平，心生忿怒，昼则怒不可遏，夜则怒扰神魂，梦多躁乱之境，或梦与人相争，或梦刀剑相向，或梦风雨大作，或梦山崩地裂，梦中躁怒，寤后肝气犹滞。怒生噩梦，乃情志郁积之征，释其忿怒，疏其肝气，安其魂魄，则梦自平和。
忧为肺志，忧则气消，肺气耗伤，魄不安位。人有忧思，心怀愁绪，昼则郁郁寡欢，夜则愁扰神魂，梦多凄清之境，或梦离别之苦，或梦境遇困顿，或梦云雾蔽日，或梦草木凋零，梦中凄戚，寤后愁肠未解。忧生悲梦，乃情志耗伤之象，解其忧愁，补其肺气，安其魂魄，则梦自安宁。
思为脾志，思则气结，脾气郁结，意失所养。人有所念，心有所系，昼则思虑不绝，夜则念凝神魂，梦多所思之境，或梦所思之人，或梦所思之事，或梦所求之物，或梦所往之地，梦中念切，寤后思存。思生念梦，乃情志执着之象，宽其思虑，运其脾气，安其志意，则梦自恬淡。
悲为肺志，悲则气消，肺气耗损，魄失所依。人遇悲事，心怀哀伤，昼则悲泣不止，夜则哀扰神魂，梦多凄苦之境，或梦亲友离世，或梦孤身漂泊，或梦荒郊野径，或梦寒雨凄风，梦中哀伤，寤后泪湿枕席。悲生哀梦，乃情志伤损之征，化其哀伤，补其肺气，安其魂魄，则梦自平和。
恐为肾志，恐则气下，肾气亏虚，志失所养。人有恐惧，心怀怯意，昼则惶恐不安，夜则惧扰神魂，梦多恐惧之境，或梦身坠深渊，或梦遇凶遇险，或梦孤身夜行，或梦鬼魅缠身，梦中惊惧，寤后汗出心悸。恐生惧梦，乃情志虚怯之象，定其心神，补其肾气，安其志意，则梦自安稳。
惊为心志，惊则气乱，心神不宁，神不守舍。人遇惊事，心乱神摇，昼则惊魂未定，夜则神扰不安，梦多惊乱之境，或梦突发变故，或梦猝遇凶险，或梦奔走避祸，或梦呼喊无应，梦中惊悸，寤后神思恍惚。惊生乱梦，乃情志扰动之象，宁其心神，安其魂魄，则梦自静定。
七情交织，人之所常，故梦境亦变幻不定，悲喜交加，忧喜相杂，恐怒相兼。或一梦之中，境换情移，忽喜忽悲，忽惊忽惧，皆情志纷扰，神魂不定之故。古之骚人墨客，多怀情志，或怀才不遇，忧思满腹；或羁旅漂泊，思乡情切；或情牵所爱，思念绵绵；或忧国忧民，心怀天下，故其梦多奇，其情多真，发而为诗，为文，为词，为赋，遂留千古梦之华章。
如李白，诗仙也，心怀壮志，豪放不羁，梦则“一夜飞度镜湖月”，游于仙境，与仙人同游，何其洒脱，此乃其豪放情志所化，壮志逸怀所寄；杜甫，诗圣也，忧国忧民，心系苍生，梦则“故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟滪堆”，梦忆家国，念及黎民，何其沉郁，此乃其忧国情志所凝，爱民之心所化；李商隐，多情墨客，情丝缠绵，梦则“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，叹梦之幻，情之深，何其婉约，此乃其缠绵情志所现，相思之心所托；苏轼，旷达之士，历经坎坷，梦则“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”，梦忆亡妻，情深意切，何其真挚，此乃其深情情志所显，思念之怀所凝。
凡此诸人，皆情志至真至切之人，故其梦至真至深，其梦文亦流传千古。由此观之，梦境非独为神魂之动，亦为情志之寄，心之声也。情真则梦真，情切则梦切，情深则梦深，情淡则梦淡。明乎情志与梦之关系，则知梦可察情，梦可知心，梦可察志，观其梦，可知其心，晓其情，明其志，此乃梦境之妙用，非独幻象也。
五、梦境之占验：察梦知微，趋吉避凶
古之占梦，由来已久，自上古三代，便有占梦之官，掌梦辨兆，以定吉凶，以决疑惑，以安民心。《尚书·泰誓中》曰：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”武王伐纣，梦协吉卜，遂兴义师，克定殷商，此乃上古占梦之载，信而有征。《诗经》亦多咏梦之句，“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”以梦兆占男女之祥，此乃民间占梦之俗，流传至今。
占梦之术，非虚妄迷信，乃先哲察梦之理，观梦之情，辨梦之象，推人之心，析人之情，断人之运，以兆吉凶，以决疑惑。盖梦境者，神魂之动，情志之显，身心之应，天人之感，梦象虽幻，却藏真机，察其象，析其理，辨其情，推其因，可知吉凶之兆，祸福之端，此乃占梦之本义，非巫觋惑世之术也。
占梦之要，首辨梦类，次察梦象，次析梦情，次推梦理，次应人事。正梦多平和，无吉无凶，乃身心安和之兆，无需占验；噩梦多凶险，乃身心失和之兆，宜调身心，慎言行；思梦多念切，乃心念所寄，无吉无凶，宜顺其念，安其心；喜梦多吉庆，乃情志和畅之兆，主喜事临门，顺遂安康；惧梦多忧恐，乃心有不安之兆，宜释忧解惧，谨言慎行；寤梦多恍惚，乃神思未静之兆，宜宁心安神，静息调养。
梦象万千，各有其兆，皆合情理，非随意而断。梦登高山，主志向高远，事业高升，步步登高；梦游江海，主心胸开阔，前程远大，财源广进；梦飞天腾云，主心神旷达，诸事顺遂，吉庆临门；梦得金玉，主财运亨通，家道殷实，福禄双全；梦食珍馐，主身心康泰，喜乐常伴；梦着新衣，主焕然一新，运势转佳；梦遇圣贤，主得人指引，学业精进，事业有成；梦逢亲友，主情谊深厚，相聚有时；梦花开烂漫，主喜事临门，家宅安康；梦月圆当空，主团圆美满，诸事顺遂；梦日月光辉，主吉人天相，前程光明。
梦象凶险者，亦有其应，非皆凶兆，多为警示。梦身坠深渊，主行事需慎，防有失足，宜稳扎稳打，不可冒进；梦遇恶鬼猛兽，主心有忧惧，防有小人，宜正心诚意，远避是非；梦身陷水火，主行事急躁，防有灾祸，宜静心敛气，谨言慎行；梦刀剑相向，主人际不和，防有争执，宜谦和待人，化解矛盾；梦房屋倾颓，主家宅需安，防有变故，宜和睦家人，守护家宅；梦雨雪交加，主心绪不宁，防有忧烦，宜宽心释怀，静待天晴。
占梦之理，重在变通，不可拘泥。梦有真假，有虚实，有正反之分，有轻重之别，同一梦象，因人而异，因时而异，因事而异。富贵之人梦凶，多为警示，守正即可避祸；贫贱之人梦凶，多为身心之应，调身即可安宁；少年梦吉，主前程似锦，宜勤勉向学；老年梦吉，主福寿安康，宜颐养天年；春梦多吉，主生机勃发，诸事顺遂；冬梦多慎，主藏锋守拙，静待时机。
古之占梦大家，如黄帝占梦，得风后力牧，辅定天下；周文王梦飞熊，遇姜太公，开周室八百年基业；孔子梦坐奠于两楹之间，自知将逝，此乃圣贤之梦，兆应家国，感于天地，非寻常之梦也。后世占梦之书，如《周公解梦》《占梦书》等，虽杂有俗说，然亦多存至理，察梦象，析人情，应人事，劝人向善，教人守正，趋吉避凶，安身立命，亦有可取之处。
然占梦之要，终在人心，吉梦不可骄，凶梦不可惧。梦吉者，当心存善念，勤勉行事，方能承其吉兆；梦凶者，当反躬自省，修正言行，方能化凶为吉。若梦吉而骄，行事妄为，吉兆亦变凶；若梦凶而惧，自暴自弃，凶兆更难消。故占梦非为求兆，乃为自省，为修身，为正心，明乎此，方知占梦之真谛，不为梦象所惑，不为吉凶所扰，修心正行，趋吉避凶，安身立命，此乃占梦之至理也。
六、梦境与哲思：虚实通变，觉梦同源
古之哲人，探天地之理，究生死之辨，析虚实之分，无不以梦为喻，以梦阐理，梦境之玄，恰合哲思之妙，故哲人之梦，多含至理，启悟后人，流传千古。
庄周为道家之圣，其梦蝶之论，千古绝唱，通虚实之辨，达觉梦之理。《庄子·齐物论》曰：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦蝶，蝶梦庄周，觉梦之分，虚实之辨，物我之化，尽在其中。盖物我同源，虚实一体，觉梦无别，生死一如，世间万物，皆在幻化之中，不必执着于虚实，不必分别于觉梦，顺乎自然，安乎天命，物我两忘，方达至境。
道家以梦喻道，言大道之虚，自然之妙，道生万物，如梦幻泡影，无形无质，却化育万物。人生在世，如寄梦人间，昼为觉，夜为梦，生为觉，死为梦，生死轮回，如觉梦交替，不必贪生，不必惧死，顺其自然，超脱物外，心神逍遥，如梦中蝴蝶，自在遨游，此乃道家梦之哲思，超脱旷达，合于大道。
佛家亦以梦喻理，言世事虚妄，人生如梦，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》以梦喻万法虚妄，劝人破执悟空，离相无住。人生百年，恍如一梦，荣华富贵，功名利禄，爱恨情仇，皆为梦中幻象，转瞬成空，执着于外物，沉迷于幻境，终是虚妄，唯有破执悟空，明心见性，方能脱离苦海，梦醒归真，达于涅槃之境。佛家梦之哲思，重在破执，明虚妄之理，悟真如之心，超脱尘世之苦，归于清净之境。
儒家之哲，虽重现实，亦论梦境，以梦喻志，以梦修身。孔子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”孔子志在恢复周礼，行仁政于天下，衰老而不复梦周公，叹壮志未酬，以梦寄志，言其心向圣贤，志在大道。儒家以梦为心之显，志之寄，梦正则心正，梦正则志正，修身者，当正其心，诚其意，安其神，梦自平和，志自高远，不被幻梦所扰，专注于现实修身，行仁践义，达于圣贤之境。
诸子百家，皆论梦境，各有其旨，然其要皆在析虚实，辨觉梦，明心迹，悟至理。虚实者，天地之理也；觉梦者，人生之境也。虚中有实，实中有虚，梦中有觉，觉中有梦，人生在世，虚实相伴，觉梦相续，不可偏执一端。执实者，不知虚之妙，沉迷尘俗，为物所役；执虚者，不知实之要，荒废世事，流于空幻。唯虚实通变，觉梦兼融，既知尘世之实，勤勉行事，又晓梦境之虚，不执外物，方为人生至境。
古之哲人，由梦悟理，由理达道，观梦境之变幻，知世事之无常；察梦境之虚实，悟人生之真谛。人生如大梦，天地如幻庐，百年光阴，转瞬即逝，不必执着于得失，不必纠结于荣辱，不必贪恋于富贵，不必忧惧于生死。以梦观世，则世无纷争；以梦观心，则心无挂碍；以梦观生，则生无烦忧。觉时守其真，梦时顺其幻，真幻相融，觉梦一如，方达哲人之境，悟天地之妙，此乃梦境与哲思之至义也。
七、梦境与人生：梦寄人生，人生如梦
人生百年，如驹过隙，昼居实境，夜入梦境，觉梦相半，虚实相伴，梦境与人生，相依相存，相融相化，梦如人生，人生如梦，此乃千古不易之理。
人生之初，如梦中之始，懵懂无知，不知身之所在，不知境之所由，如婴孩之梦，纯然天成，无思无虑，无忧无虑；少年之时，如梦之初醒，心怀憧憬，志存高远，所思皆乐，所梦皆奇，如春日之梦，生机勃发，满是希望；壮年之时，如梦之正盛，世事萦怀，奔波劳碌，悲喜交加，梦多纷纭，或吉或凶，或喜或忧，如夏秋之梦，有炎盛有肃杀，有喜乐有悲愁；暮年之时，如梦之将尽，阅尽沧桑，归于平淡，梦多温厚，多忆往昔，如冬日之梦，静谧安宁，归于朴拙；百年之后，如梦之终醒，形骸归土，神魂归寂，人生之梦，至此方终。
人生之境，如梦境之变，顺逆无常，吉凶难料，有坦途亦有险径，有喜乐亦有悲愁，有顺遂亦有困顿，一如梦境，有平和亦有纷扰，有吉庆亦有凶险。人生得意之时，如喜梦加身，福禄双全，意气风发，然不可骄奢，梦终有醒，盛极必衰；人生失意之时，如噩梦缠身，困顿坎坷，忧惧不安，然不可沉沦，梦终有醒，否极泰来。
人生所求，功名富贵，情爱亲情，安康喜乐，皆如梦中所求，求而得之，梦中欢喜，求而不得，梦中忧戚，然寤后观之，皆为虚幻。功名富贵，百年之后，归于尘土；情爱亲情，岁月流转，终有别离；安康喜乐，世事无常，难常相伴。一如梦中所得，醒后皆空，然梦中之情，真切难忘，人生之情，亦刻骨铭心，虽如梦幻，却需珍惜。
梦可寄人生之志，人生可逐梦中之愿。古之仁人志士，心怀壮志，昼思夜梦，梦登庙堂，建功立业，造福苍生，遂以梦为志，勤勉不辍，终成伟业，梦之所寄，志之所向，人生遂有所成。如班超，投笔从戎，志在四方，梦逐西域，终成定远侯，名留青史；如岳飞，精忠报国，志在收复河山，梦驰疆场，终成一代名将，万古流芳。此等人，以梦为马，以志为鞭，人生遂如吉梦，终遂所愿。
梦可释人生之苦，人生可借梦而安。人生在世，多有不如意，坎坷磨难，忧思烦愁，挥之不去，夜入梦境，暂离尘俗，或游仙境，或遇亲友，或遂心愿，暂释人生之苦，安和疲惫之心。梦中之乐，虽幻亦真，可慰人心，可解人忧，可安人魂，人生之苦，借梦而缓，尘世之累，借梦而消，此乃梦境之慰藉，人生之依托也。
然人生非全如梦幻，不可沉溺于梦。梦境为虚，人生为实，梦可寄志，不可赖梦；梦可慰藉，不可沉梦。若终日沉湎于梦，不思进取，不务现实，如痴人说梦，终会虚度光阴，荒废人生，一事无成。唯有以梦为引，以志为向，立足现实，勤勉行事，惜寸阴，守本心，行正道，惜亲情，重情义，方能让人生之梦，圆满无憾，不致寤后空叹，悔恨终生。
人生如梦，非谓人生虚妄，乃谓人生无常，当惜当下；梦如人生，非谓梦境皆实，乃谓梦境有情，当悟其理。觉时不负人生，梦时不扰心神，顺境不骄，逆境不馁，得意不忘形，失意不丧志，珍惜眼前人，做好当下事，悟虚实之理，明觉梦之分，如此，方不负百年人生，不负一场幻梦。
八、论梦之终：悟梦明理，安度此生
综上所论，梦境者，至玄至妙，至微至幽，乃神魂之动，情志之寄，气血之应，天人之感，虚实相生，觉梦同源。其本在身心，其用在情志，其理在自然，其悟在哲思，其系在人生。
梦无善恶，唯在人心；梦无吉凶，唯在修身。心正则梦正，心和则梦平，心善则梦吉，心恶则梦凶。调脏腑，和气血，安神魂，养情志，正心性，修德行，則梦无纷扰，寐卧自安；贪嗔痴慢，心怀邪念，情志失和，气血逆乱，则梦多纷纭，惊忧不安。
古往今来，人人有梦，人人解梦，然达其真谛者，鲜矣。或迷于梦之幻，以梦为真，沉溺其中；或惑于梦之凶，惧梦畏兆，心神不宁；或执于梦之吉，贪梦求福，忘乎所以。皆未明梦之理，未达梦之趣，未悟梦之旨。
悟梦之理，当明虚实，辨觉梦，知其由，晓其变。虚非全虚，实非全实，梦非全幻，觉非全真，虚实相济，觉梦相依，人生之道，亦复如是。不执于实，不迷于虚，不扰于梦，不矜于觉，顺乎自然，安乎心性，昼则勤勉行事，不负时光，夜则静心安眠，不忧梦境，如此，便是人生至境。
悟道明理，不在远求，不在梦卜，只在当下，只在本心。修一颗平常心，看淡得失，放下荣辱，惜缘惜福，向善向美，梦来不惊，梦去不留，觉时安然，寐时安然，人生百年，恍如一梦，醒亦无忧，梦亦无忧，安安稳稳，坦坦荡荡，度此浮生，便是圆满。
嗟乎！梦境幽微，难尽其义，天地玄妙，难穷其理。以有限之生，论无穷之梦，虽殚精竭虑，亦难尽述，然略陈其要，阐其本源，析其机理，明其哲思，系其人生，庶几可解世人之惑，启悟人心。愿世人皆能悟梦之理，明梦之旨，不迷幻境，不扰凶吉，修心正行，安度此生，觉梦皆安，人生无悔，斯为至愿矣。
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